Jika kemarin adalah tanggal 4 Juli 2010 dan aku lahir pada tanggal 4 Juli 1988, maka banyak orang akan menganggap bahwa usiaku adalah 22 tahun. Barangkali kamu juga akan berpikiran demikian, kan? Buktinya, kemarin saja aku mendapat banyak ucapan selamat ulang tahun dan doa.

Tapi buatku, kedua tanggal itu tidak membuktikan waktu yang telah kuhabiskan di dunia. Jika waktu hanyalah detik, menit, jam, hari, pekan, bulan, tahun, abad, dst, maka sesungguhnya waktu tidak pernah ada! Dia hanyalah dimensi khayal yang diciptakan oleh manusia. Jika waktu adalah detik, dan detik hanyalah representasi aktivitas atom Caesium 133, maka di tempat yang tidak terdapat atom Caesium 133, di sana waktu tidak pernah ada! Jika waktu adalah tahun, dan tahun hanyalah representasi aktivitas bumi, maka tempat di mana tidak terdapat bumi, di sana waktu tak eksis! Apalagi jika waktu adalah abad, maka waktu hanya dimiliki oleh orang bumi yang membuat konsensus tentang kalender!

Celaka sudah, jika waktu adalah detik, menit, jam, hari, pekan, bulan, tahun, abad, dst. Jika sudah begitu, maka sudah ada milyaran orang membodohi diri mereka sendiri, salah satunya dengan menyanyikan lagu selamat ulang tahun, sambil merayakan khayalan-khayalan fiktif.

Kamu tidak terima? Ya, terserah.

Buktikan padaku, jika kamu menganggap bahwa waktu itu benar-benar ada! Jika kita tidak mampu membuktikannya, kita hanyalah sekumpulan manusia bodoh yang telah memperdaya diri sendiri.

Maka menurutku, adalah bijaksana membuang semua anggapan bahwa waktu adalah detik, menit, jam, hari, pekan, bulan, tahun, abad, dst. Anggapan semacam itu hanyalah akan menjauhkan kita dari kenyataan dan kebenaran, menjauhkan kita dari diri kita sendiri.

Aku suka merujuk pada para fisikawan ketika aku harus membuktikan waktu. Kamu boleh punya metode sendiri, itu bagus, selama metodemu mampu membuktikan bahwa waktu benar-benar eksis, juga membuktikan bahwa selama ini kamu tidak membodohi diri sendiri dengan mempercayai khayalan fiktif.

Ahli fisika kalor, misalnya, akan menyebutkan waktu sebagai yang kita butuhkan untuk memanaskan sekian materi benda sejumlah sekian derajat dengan menggunakan sekian energi panas. Oh well, rumit sekali ya nampaknya. Intinya, waktu adalah yang kita butuhkan atau habiskan untuk mengubah atau melakukan sesuatu dengan menggunakan sejumlah energi.

Maka ya, bumi membutuhkan waktu untuk mengubah posisinya terhadap matahari, untuk mengubah posisi salah satu titiknya terhadap sumbu rotasinya. Maka ya, atom Caesium 133 membutuhkan waktu untuk melakukan transisi antara dua tingkat hyperfine dalam keadaan tertentu pada suhu tertentu. Kemudian, jika memang demikian adanya, mengapa aku ngotot menyalahkan anggapan bahwa waktu adalah detik, menit, jam, hari, pekan, bulan, tahun, abad, dst?

Sederhana saja. Waktu dapat kita ukur dan konversikan dalam detik, menit, jam, hari, dst. Namun detik, menit, jam, hari, pekan, bulan, tahun, dst, tidak akan pernah mampu membuktikan bahwa seseorang telah berusia sekian waktu; karena detik hanya membuktikan aktivitas atom Caesium 133; karena tahun hanya membuktikan aktivitas bumi terhadap matahari; karena detik, menit, jam, hari, dst, tidak akan mampu membuktikan usia kita, tidak mampu membuktikan waktu kita, dan tidak mampu membuktikan aktivitas kita!

Usia kita adalah waktu kita, yang kita butuhkan dan habiskan untuk mengubah atau melakukan sesuatu dengan menggunakan sejumlah energi. Maka sesungguhnya usia kita bukanlah yang dihabiskan bumi untuk sekian kali mengelilingi matahari, bukan yang dihabiskan oleh atom Caesium 133 untuk sekian kali melakukan periode transisi.

Usia kita sesungguhnya adalah akumulasi dari yang telah dihabiskan oleh kaki kita untuk melangkah dari satu tempat ke tempat lain, akumulasi dari yang telah dihabiskan oleh akal kita untuk memahami ilmu ini-itu, akumulasi dari yang dihabiskan oleh tangan kita dan juga setiap anggota tubuh kita yang lain untuk mengubah dan melakukan sesuatu dengan energi yang kita miliki, yang dapat dengan mudah kita konversikan pada yang dihabiskan oleh atom Caesium 133 untuk melakukan sekian kali transisi dan pada yang dihabiskan oleh bumi untuk mengelilingi matahari.

Sepakat, tidak? Terserah kamulah.

Jadi kurasa, seseorang telah mencapai usia atau masa hidup sekian adalah bukan karena posisi bumi telah berubah sekian kali 360 derajat terhadap matahari, tetapi lebih karena aktivitas yang telah dilakukan oleh orang itu sendiri yang mengakibatkan perubahan posisi relatifnya terhadap dirinya yang sebelumnya.

Epilog:
Terima kasih banyak ya, teman-teman semua, untuk setiap ucapan selamat dan doa, juga untuk tanpa ucapan selamat dan doa (terutama teman-teman yang sudah mengenal harapanku di tanggal 4 Juli). Dan juga tidak lupa, terima kasih banyak, buat seorang sahabat yang kurasa puisinya akan kugunakan sebagai puisi di acara pernikahanku nanti, insyaAllah.

In the picture, Jani was shown to be sitting on a patient bed in a hospital room, and looking like a healthy old man. On the very day the picture was published, 26/04/2010, Jani was having his fifth observation day at Sterling Hospital, Ahmadabad, India. Jani had consented to the observation which had been being conducted by a panel of medical doctors aimed to understand his ‘extraordinary’ experience. The old man was kept for fifteen days until 06/05/2010.

Back in 2003, Prahlad Jani too had been kept in the same hospital for ten days observation. Both observations yielded the same result and conclusion; that during the observations, Prahlad Jani had not eaten nor drunk anything, had not passed urine and stool, yet his body remained to be in well condition confirmed by various blood tests including hormone level measurement, chemical blood measurement, and also by various diagnostic imaging techniques including X-ray, USG, MRI, angiograph, etc.

How does current medical science explain the phenomenon? How does a man survive decades without food and water? There is no explanation yet, and the current modern medical science would say, “That is impossible!”

Now what makes it impossible? Humans can’t survive living without food and water for long period of time. Even the most-modest life does need energy, and to human body, the energy comes from foods. Foods also contain other non-energy-generating compounds that human body really needs to maintain its physiological processes such as vitamins and minerals. And about water, human body needs it for many purposes including maintaining inner-body compartments balance and various chemical reactions, regulating body temperature, serving as a medium of toxin excretions, etc.

And above, “for long period of time” is mentioned, indicating possibilities for humans to survive without foods and water for short period of time. Short period of time survival is likely to happen because human body generally has storage of those inside its own body, including the energy storage in liver glycogen, muscle tissue, fat tissue, and even storage of vitamins and minerals in liver, some blood proteins, etc. What about water? Well, the body itself is composed mostly of it! When the body fasts and does its bodily processes without nourishment of exogenous (exogenous: coming from outside the body) foods and water, it breaks down its storages to fulfill its needs. If the fasting continues, the storages would eventually run-out and gradually the body may fail its functions.

The last two paragraphs written above are what I’ve been taught at school and how the current modern medical science explains the impossibilities of the phenomenon. Generally, it rejects the idea that a man can survive more than seven decades without food and water.

Nevertheless, even modern medical science itself is just a bunch of possibilities and yet unproven impossibilities too. That’s what all sciences are all about. They propose the answers to what, which, when, where, and how things happen. And then, to some points of time, the proposals are approved so they prevail at the time being. Sometimes, many times, they can be just proven impossible and just be left to be studied in subjects of history. Here, in the realm of sciences, the scientific method serves as the approval committee.

And here is something, a man claims to have survive for more than seven decades without food and water. It is really against quite established scientific idea explained above. So, which one is true?

No, no, no, let us leave the question of truth. It’s really unwise and not just to decide which one is true, in our capacity as human being, right? Let us question: which one is possible? Is it the old man’s claim or the scientific idea? Or may I say, both?

The scientific idea just suits many people in the world. In some places of this world, many people die from being famish, and many still live (let us assume) because they are adequately fed. Even many breatharians (breatharians: people who believe that food and water are not necessary and that humans can live in solely need of sunlight) tried to prove their long period of time survival without foods and drinks, only died to prove the otherwise. Generally, it is really hard to prove that the scientific idea above is impossibility.

But there is other thing. If you read the observation report of Prahlad Jani, you will find that his body was perfectly healthy without foods and drinks. There were no signs of dehydration or hypoglycemia (hypoglycemia: low blood sugar concentration); and also there were no signs of cardiac, liver, kidney, and brain disturbances or compromises. Even if the observations only proved ten and fifteen days survival without foods and drinks; therefore, they could not apply to prove the decades-long survival; from the generally believed scientific idea, we could expect some signs of dehydration, hypoglycemia, and organs compromise as the body was gradually breaking down its own storages. Well, none of those happened in Prahlad Jani’s body!

How does the old man’s body manage to survive the prolonged fasting? In search for the answer of the question, one of the medical doctors who conducted the observation on Prahlad Jani proposed several possible explanations. But it is still important to be noted that they have not yet been proved scientifically and approved universally. I’d like to mention two of them. First one is the body undergoes chronic adaption to absence of foods and water which enables the body to expend much less energy than it’s supposed to. Supporting the explanation, Prahlad Jani had spent most of his time meditating during the observations. Meditation itself can slow down metabolism, hence, reducing energy/calorie requirement. Second explanation is that certain person may be born with special genetic or phenotypic condition, i.e. that person body can subtract energy from other than foods, or that person has skin that can’t perspire and water can’t evaporate through, so the body water still is kept in good balance even when he does not drink any water, etc.

Prahlad Jani too had his own explanation. He believes that he had some religious experience in his past when he’s so much younger and became the follower of Hindu goddess, Amba. From that time on, Jani believes that Amba has been sustaining him by feeding his body with invisible elixir coming out through his palate, enabling him to survive for decades without food and water. That is why, to honor Amba, he wears red sari-like cloth, just like he did look in the photograph. Is he really a saint or just delusional is not really what’s important here.

But what exactly is happening?

I personally think that Prahlad Jani is one good example of what Nassim Taleb named as Black Swan phenomenon; it is unpredictable, it has massive impact on what can be related to it, and after it finally happens, it encourages us to propose possible explanation to it only to be led to conclusion that the phenomenon is actually not a coincidence and rather predictable. Such phenomenon really proves that we humans are susceptible to making predictions about what should be happening based on what generally happened in the past, leaving aside on other possible things which don’t have such obvious repetition pattern.

When someone does a research to describe the characteristics of a community, usually the researcher will come up with a result being illustrated with a bell-curve. Most part of the community presents with the characteristics close to the median, only the remaining much less part of the community presents with extreme characteristics, sometimes very extreme. Unfortunately, the rare extreme ones there are not pretty much earning the concerns. People tend to focus to the common characteristics and pay less attention to the rare extreme characteristics. In a way, such behavior is prone to making them stick to the general idea and forget the extreme one. That explains the way people respond to the phenomenon of Prahlad Jani.

But should we really blame statistics for the happening of the phenomenon? Should we consider the bell-curve as an antagonist for letting us fail to predict such phenomenon? But hey, it’s not the statistics! It is the way we interpret and treat statistics. It is we who have been so unjust to what really happens, and not so honest about the facts.

We doctors are the ones who say that a patient only has five years remaining life, when a greater part of people with the same condition had died after five years, and only much lesser parts had died even before a year and had stayed alive even after ten years! I’m sorry, not all medical doctors do such thing, that many would like to explain and tell about what happened with the greater and lesser parts. But common people are just mistakenly understanding this, or just are mistakenly told the wrong way; that it has become popular thing in community for a person with serious illness to be ‘judged’ by his/her doctor about the remaining of his/her life.

Yet there is something else.

There is a scary anti-smoking poster I’ve seen many times in many different places, leaving pretty much impression in my mind. The poster shows the body of a smoker, which doesn’t look like a human body to me, at all. It has terrible hair, cancerous skin with many ulcers there, bad teeth, bad lips, bad lungs, bad heart, and even two ugly feet. For me, the poster only spreads myths, fears, and craps. It fails to educate people, and why is that, because it represents the unknown extremely extreme smoker!

Well, I guess that we just have to be fair with both the common one and the extreme one, and know what to do with each of those two.

Selembar kertas karbon
Pada secarik tabula rasa
Digambar sewujud manusia
Dengan sebuah nama.

Lalu dua
Tiga, empat, lima, hingga sepuasnya.

Sekelompok orang tua, guru, dan pemimpin
Mengkreasi miniatur-miniatur mereka
Dengan lembar-lembar kertas karbon.

Jadi satu, simpan lalu mainkan
Gagal satu, remas lalu buang
Jadi seribu, gagal seribu
Mainkan seribu, buang seribu
Hanya miniatur-miniatur dua dimensi.

Nyawa, kehidupan, dan kebebasan
Yang dipinjamkan oleh Tuhan
Masih tergadai hingga kini
Untuk harga yang sukar dimengerti.

Maka itulah mereka
Tabula rasa yang telah bergambar, bernama
Berbatas hitam, tak berwarna.

Klaten, 15 Desember 2009

Aku tidak menyaksikan pertumbuhannya hingga dewasa. Namun kupercaya tanpa pernah mau repot menyangsikannya, bahwa ia dulu menetas sebagai kecebong terpilih di antara telur-telur lain yang tidak menetas. Selanjutnya dia tumbuh menjadi semakhluk kecebong berkaki, lalu berudu, lalu kodok dewasa, melalui proses luar biasa yang menakjubkan bernama metamorfosis yang konon tak sempurna. Namun persetan dengan kesempurnaan! Metamorfosis tak mesti sempurna, dan tak mesti dilalui makhluk tak berakal, tanyakan saja pada Franz Kafka bila tidak percaya.

Aku menyaksikan akhir hayatnya. Ketika tanpa maksud yang mampu kupahami walaupun aku manusia disebut makhluk berakal yang paling sempurna, ia memilih untuk masuk ke kamar mandi kami. Dia bisa memilih pergi ke naungan pohon mangga dengan anggrek-anggrek, bernyanyi di selokan, berpacaran di got, atau melompat ke dalam blender yang berputar. Namun ia memilih masuk ke kamar mandi, dan manusia pun mendeklarasikan peperangan pada Sang Amfibian.

Dan dia pun mati, karena memilih masuk ke kamar mandi.

“Sandy, kamu siap?” Randy bertanya kepadaku.

Aku mengangguk kemudian bangkit dari tempat tidur. Kami bersiap-siap untuk bertualang lagi. Sudah lama, aku dan Randy selalu menyelinap keluar rumah saat kami seharusnya sedang tidur siang.

Meskipun kami berusaha untuk tidur, kami tidak pernah bisa tertidur. Dulu, kami hanya berpura-pura tidur saja. Tapi lama-kelamaan kami mulai bosan berpura-pura sudah tertidur dan kami ingin mencoba hal yang baru.

Kami menyelinap keluar melalui jendela kamar kami. Setelah melewati jendela, aku dan Randy berjalan diam-diam di atas genting karena kamar kami ada di lantai atas rumah kami. Randy yang pemberani berjalan di depanku, sedangkan aku mengikuti ke mana pun saudara kembarku itu pergi.

“Kita main ke rumah kosong yang ada pohon belimbingnya ya. Kamu ikut kan, Sandy?” Randy bertanya kepadaku. Aku langsung mengangguk dengan semangat. Kami akan berburu buah belimbing di rumah kosong!

Rumah kosong yang dimaksudkan oleh Randy itu ternyata sangat jauh dari rumah kami. Kami harus melewati banyak rumah, tentu saja dengan berjalan di atas atap. Aku dan Randy melewati rumah Rizal, , rumah Kak Erwin, lalu rumah Pak Muammar, rumah Michael, kemudian rumah Pak Kuwat, rumah Willy, rumah Pak Danu, dan banyak rumah lainnya yang tidak bisa aku sebutkan satu-satu karena aku memang tidak kenal dengan orang yang tinggal di rumah-rumah itu.

Rasanya benar-benar seperti bertualang! Aku dan Randy harus berjalan diam-diam dan dengan hati-hati sehingga tidak ada orang yang tahu bahwa kami sedang berjalan di atas atap rumah. Kalau ketahuan, tentu saja bisa gawat.

Sesampainya di rumah kosong itu aku merasa takjub dengan buah belimbing yang ada di sana. Buahnya benar-benar lebat. Dan aku pikir orang-orang tidak pernah memetik buah belimbing dari pohon itu karena di bawahnya banyak sekali buah belimbing yang membusuk.

“Kamu tahu rumah ini dari mana, Randy?” aku bertanya pada saudara kembarku.

Randy meringis lagi.

“Pas ada lomba adu layang-layang itu, aku ke lapangan lewat sini,” jawab Randy.

Aku dan Randy mulai memetik buah belimbing yang dapat kami raih dengan mudah dari atas atap tempat kami berpijak. Wah, rasanya benar-benar manis dan menyegarkan di siang hari yang sangat panas!

“Eh, Sandy! Kamu tahu, nggak? Sebenarnya rumah Firmansyah ada di belakang rumah ini.”

“Oh ya?” aku terkejut mendengar kata Sandy.

Firman adalah teman sekelas kami. Aku dan Randy pernah ke rumahnya sekali dan kupikir Randy suka pada kakak Firman yang bernama Ilfa. Kak Ilfa memang cantik tapi tentu saja lebih tua daripada kami. Dia sudah kelas satu SMP.

“Kamu senang dong. Kamu ‘kan suka sama Kak Ilfa, Randy!” Aku tertawa sambil memakan buah belimbing.

Randy meringis lagi. Dia berjalan ke arah bagian belakang rumah, kurasa untuk melihat rumah Firman. Namun tiba-tiba terdengar suara aneh yang sangat keras diikuti dengan suara Randy yang merintih kesakitan.

Saudaraku itu terperosok. Kupikir Randy menginjak bagian yang rapuh kemudian membuat atapnya rubuh sehingga dia terperosok ke dalam rumah. Aku langsung berjalan dengan hati-hati mendekati Randy untuk menolongnya.

Randy terperosok sangat dalam sehingga hanya bahu, tangan dan kepalanya saja yang terlihat. Aku bingung dan takut sekali. Kami sendiri tentu saja tidak bisa mengeluarkan Randy dari loteng rumah kosong. Kami butuh bantuan dari orang dewasa.

“Ada apa suara tadi? Kalian ngapain di sana?”

Seorang kakak yang memakai seragam SMA bertanya kepada kami. Aku dan Randy tidak mengenalnya.

“Tolong, Kak. Kakak saya jatuh.” Aku meminta tolong padanya.

Beberapa orang mulai berdatangan. Sebagian di antaranya adalah orang dewasa. Ada juga beberapa anak yang kami kenal.

Dua orang laki-laki dewasa memanjat pohon belimbing untuk naik ke atap dan menolong Randy. Dengan bantuan mereka, Randy langsung bisa diselamatkan. Kami pun turun dari atap dengan menuruni pohon belimbing. Randy mendapat luka lecet di pahanya, tapi tidak berdarah.

“Kalian siapa?” Salah satu dari orang dewasa yang menolong kami bertanya kepada kami.

“Yang jatuh itu Randy. Kembarannya namanya Sandy. Mereka anak Pak James yang rumahnya dekat jalan besar.” Teman kami yang bernama Zulfahmi menjawab sebelum kami sempat menjawab.

Ibuku yang ada di rumah dipanggil. Kemudian ibuku berbicara dengan orang-orang dewasa. Aku dan Randy diam saja. Kami merasa takut sekali. Setelah itu kami pulang ke rumah bersama ibu.

Ibu sama sekali tidak berbicara pada kami bahkan ketika kami sudah sampai di rumah. Kupikir ibu sangat marah kepada kami karena kami pergi diam-diam dan kami juga merusak atap rumah milik orang lain.

“Ibu, aku sama Sandy minta maaf. Kami nggak akan nakal lagi. Kami janji setiap siang akan tidur di kamar,” kata Randy ketika ibu mengobati luka lecetnya.

“Janji ya, jangan nakal lagi,” kata ibu sambil tersenyum.

Kami lega ternyata ibu tidak marah. Sejak itu aku dan Randy selalu tidur siang dan tidak pernah lagi menyelinap keluar.

Dalam permasalahan terkait pernikahan, para feminis luar negeri banyak memperjuangkan tentang kesetaraan hak wanita dalam kehidupan rumah tangga, keseimbangan tugas mengasuh anak antara ayah dan ibu, hak seorang istri untuk menolak berhubungan seksual dengan suaminya, dan sebagainya. Bahkan pada poin yang paling ekstrem, pernah digagas oleh Sheila Cronan mengenai abolisi pernikahan. Cronan berpendapat bahwa pernikahan merupakan suatu bentuk perbudakan terhadap wanita, dan kemerdekaan kaum wanita tidak akan pernah diperoleh tanpa adanya penghapusan pernikahan.

Sementara itu, berbeda dengan tren gerakan feminisme di luar negeri, para feminis Indonesia dalam permasalahan terkait pernikahan, lebih cenderung memperjuangkan penolakan dan pengaturan terhadap poligami; pencatatan perkawinan, perceraian, serta rujuk; perlindungan terhadap kekerasan dalam rumah tangga dan penelantaran; dan sebagainya. Hal yang lain juga, para feminis negeri ini, mulai dari generasi Kartini hingga generasi Gadis Arivia, merupakan para ibu dan istri yang baik dalam kehidupan rumah tangga mereka. Maksud penulis, setidaknya para feminis negeri ini tidak pernah menggagas sesuatu yang seekstrem abolisi pernikahan.

Penulis sejujurnya tidak pernah menisbatkan diri sebagai seorang feminis atau pejuang feminisme. Namun, sebagai seorang manusia dan semakhluk wanita, penulis seringkali dibuat teriritasi oleh sejumlah fenomena yang terjadi di sekitar. Kalau boleh dimasukkan juga, termasuk gagasan Cronan mengenai abolisi pernikahan yang secara tidak sengaja pernah terbaca beberapa waktu lalu.

Gerakan ini barangkali tidak perlu mengusung nama feminisme, yang pada akhirnya memberi definisi paham yang mewakilkan seluruh dan setiap wanita yang ada di dunia. Pada kenyataannya, tidak setiap dan seluruh wanita sepaham dengan setiap gagasan yang mengandung label feminis. Setidaknya penulis, satu dari sekian milyar wanita yang tengah hidup di dunia, tidak selalu menyepakati setiap gagasan yang dimunculkan oleh tokoh pejuang pergerakan feminisme.

[Seperti disadarkan oleh Masyhur Aziz Hilmy empat tahun silam: menjadi bagian dari suatu keseluruhan bukan berarti memiliki dan mewakili keseluruhan, walaupun bagian-bagian tersebutlah yang memiliki wewenang untuk menyusun kelompok representatif untuk mewakili keseluruhan massa. Namun ironisnya, masih banyak wakil-wakil yang menyuarakan gagasan pribadi atau golongan lebih dari gagasan keseluruhan yang mestinya diwakilkan.]

Dalam pandangan pribadi penulis, terdapat sejumlah gagasan feminisme yang justru melakukan penjajahan terhadap kemerdekaan kaum wanita. Pun terdapat gejala-gejala yang ada di masyarakat terkait masalah pernikahan, yang merupakan bentuk penjajahan terselubung terhadap manusia-manusia yang menjalani pernikahan tersebut, tidak hanya kaum wanita (ini yang baru bisa penulis sebut sebagai kesetaraan, yakni tidak menafikan peran kelompok lain yang turut terlibat dalam suatu permasalahan).

Untuk gagasan mengenai abolisi pernikahan, misalnya. Kelompok wanita yang secara serius menjalani dan memuliakan peran serta tugasnya sebagai seorang istri dan ibu tentu saja akan merasa bahwa gagasan tersebut melakukan penjajahan terhadap kebebasannya dalam melakukan perjuangan. Setidaknya terdapat puluhan wanita yang penulis kenal telah atau berniat untuk mendedikasikan dirinya menjadi pahlawan di balik peran ibu dan istri. Penulis sepakat bahwa seorang wanita dapat menjadi pahlawan bagi kemanusiaan, hanya dengan menjalankan tugasnya sebagai ibu dan istri (tanpa menafikan realitas bahwa seorang wanita dapat juga menjalani peran-peran luar biasa lainnya secara sekaligus) dengan sebaik-baiknya. Namun demikian, menjadi seorang ibu yang merupakan pahlawan bagi kemanusiaan adalah suatu pilihan dan kemungkinan, seperti halnya menjadi seorang ibu yang merupakan penjahat kemanusiaan.

Bentuk konkretnya penulis jelaskan demikian. Seorang ibu yang mampu memberikan pengaruh dengan sangat baik kepada anak-anaknya, melalui metode pendidikan dan pengasuhan apa saja, memiliki keleluasaan yang meskipun terbatas untuk menjadikan anak-anaknya seperti Adolf Hitler, Mahatma Gandhi, atau seperti Dadang bin Asep yang berjualan gado-gado di komplek perumahan. Apabila berkenan untuk belajar dari peristiwa masa lalu, tentunya akan dapat menilai seberapa besar pengaruh yang diberikan Adolf Hitler dan Mahatma Gandhi bagi kemanusiaan. Pun jangan melupakan karakter fiktif Dadang bin Asep yang berjualan gado-gado di komplek perumahan. Barangkali memang tidak ada media yang mengabarkan ke seluruh penjuru dunia yang lantas mengabadikan namanya dalam sejarah kemanusiaan, tetapi dalam contoh ini, Dadang sang penjual gado-gado mampu melahirkan kesadaran dan memberikan teladan luar biasa bagi kemanusiaan.

Putra Pak Asep tersebut, ketika berkeliling menawarkan dagangannya, selalu memungut sampah yang terlihat oleh pandangannya kemudian mengantarkannya ke tempat sampah. Awalnya tindakan tersebut terlihat biasa saja. Namun kelamaan, anak-anak komplek yang masih kecil (dan jangan pernah lupa bahwa anak-anak adalah peniru paling ulung) menirukan kebiasaan yang terus dilakukan Dadang tersebut, sehingga muncullah satu generasi pecinta lingkungan. Karakter mengharukan yang dimiliki oleh generasi ini selanjutnya memberi inspirasi berupa teguran visual dan kesadaran pada generasi lainnya untuk kembali peduli pada lingkungan. Sebenarnya Dadang tidak hanya berkeliling di satu komplek, tetapi juga di komplek-komplek pemukiman lainnya. Penjual gado-gado yang dulunya selalu diajari oleh ibunya untuk cinta lingkungan ini, akhirnya menularkan watak positif ke komunitas luas, karena seperti halnya keburukan, kebaikan pun mudah menular. (Dan) budaya bernilai positif tersebut ternyata berdasar pada nilai luhur yang ditanamkan oleh seorang ibu pada anaknya. Bukankah luar biasa?

Tentu saja tidak setiap ibu dan istri punya dedikasi yang baik untuk menjadi pahlawan dan memfasilitasi suami serta anaknya untuk menjadi pahlawan. Namun demikian, kelompok yang diceritakan oleh penulis eksis di komunitas. Jika pernikahan dihapuskan, apakah tidak lantas memberangus perjuangan luhur yang dilakukan oleh sebagian (barangkali besar) komunitas wanita di dunia tersebut?

Itu baru satu.

Selanjutnya, meskipun berpendapat bahwa abolisi pernikahan dapat menjadi suatu belenggu bagi perjuangan kaum wanita dalam melakukan aktualisasi diri, penulis juga memiliki pendapat yang barangkali berupa paradoks terhadap pandangan pertama tersebut. Bahwa di masyarakat tengah terjadi pernikahan-pernikahan yang tidak hanya menjajah kemerdekaan kaum wanita untuk melakukan aktualisasi diri, tetapi juga kemerdekaan kaum pria.

Pernikahan merupakan suatu prosesi penyatuan yang sakral antara seorang pria dan seorang wanita (secara konvensional penulis sebutkan demikian, meski telah terdapat pernikahan yang menyatukan dua orang dari jenis kelamin yang sama ke dalam satu keluarga). Sakral karena melibatkan proses religius, sesuai dengan kepercayaan dan keyakinan yang dianut oleh yang menjalani prosesinya, sehingga tidak hanya melibatkan hubungan antarmanusia, tetapi juga hubungan antara manusia dan Tuhannya. Melalui proses pernikahan tersebut, lahir sebuah keluarga baru di komunitas yang selanjutnya akan menjalankan berbagai peran dan fungsinya di masyarakat. Dengan demikian, sebenarnya dan senyatanya pernikahan mengemban suatu amanah bagi masyarakat, untuk terlibat dalam suatu proses yang menjadikan komunitas berprogres ke arah yang lebih baik.

Permasalahannya ialah, banyak sekali pernikahan telah terlaksana di masyarakat yang melupakan amanah tersebut. Pernikahan seolah mempersempit fungsi sebagai suatu bentuk pelegalan dan penghalalan semata hubungan antara dua insan yang terlibat dalam ikatan emosional yang disebut dengan cinta (dan pada kenyataannya, bentuk emosi ini memiliki karakter mengikat, jika menolak untuk disebut sebagai membelenggu), tanpa mengingat fungsi dan perannya yang lain bagi masyarakat. Sebagian keputusan untuk menikah jarang melibatkan pertimbangan kesamaan visi dan misi antara kedua insan yang akan menjalaninya, jarang pula melibatkan pertimbangan (apabila diperkenankan menggunakan istilah yang sering disebutkan oleh Danang Tejo Pamungkas) chemistry antara karakter kedua insan yang menjalaninya. Oleh sebab tersebut, pernikahan tidak selalu menjadi lingkungan yang memfasilitasi perkembangan, tetapi dapat juga menjadi lingkungan yang mematikan perkembangan insan-insan yang menjalani pernikahan serta masyarakat yang disusun oleh keluarga baru yang terselenggara melalui prosesi tersebut.

Seperti halnya pohon pisang yang hanya akan tumbuh dan menghasilkan dengan baik di lingkungan tropis, manusia tertentu juga hanya akan tumbuh dan menghasilkan dengan baik di lingkungan tertentu. Seorang wanita penggagas kegiatan sosial terhadap masyarakat kelas menengah ke bawah tentu tidak akan mampu bergerak dengan leluasa apabila bersuamikan seorang pria yang tidak memiliki kepedulian terhadap penghapusan kesenjangan ekonomi di masyarakat. Seorang pria penggagas kehidupan politik dan pemerintahan yang adil dan sehat tentu tidak akan mampu bergerak dengan leluasa (atau bahkan perlahan-lahan terkikis idealismenya) apabila beristrikan wanita curang yang mengutamakan kesenangan pribadi di atas segala-galanya. Namun, bagaimana apabila wanita penggagas kegiatan sosial dan pria yang tidak memiliki kepedulian terhadap permasalahan ekonomi di masyarakat tersebut saling mencintai satu sama lain? Bagaimana apabila pasangan yang kedua juga saling mencintai satu sama lain? Realitasnya di masyarakat, mereka menikah kemudian saling menjajah satu sama lain, dan mematikan keleluasaan perkembangan masing-masing.

Cinta mengalahkan segalanya. (Dan) hal yang buruk dalam kisah ini adalah Cinta di sini membawa pada neraka dunia. *lebai*

Tentu saja tidak setiap pernikahan digagas oleh insan-insan visioner seperti yang penulis gambarkan di atas. Terdapat pula pernikahan yang dijalani oleh pasangan-pasangan yang ingin memadu cinta, hidup berbahagia, dan meneruskan keturunan saja. Penulis tidak akan teriritasi oleh pernikahan yang terakhir disebutkan apabila manusia yang terlibat di dalamnya secara pribadi memang hanya ingin memadu cinta, hidup berbahagia, dan meneruskan keturunan saja dalam hidupnya. Namun, ketika yang turut terlibat adalah manusia yang secara pribadi ingin meneruskan ambisi sejak masa lajang untuk memberi lingkungan yang fasilitatif untuk pertumbuhan masyarakat, penulis menjadi sangat teriritasi. Terlebih lagi, apabila penulis menjadi tempat melacur (melacur adalah abreviasi yang dipopulerkan oleh dr. Carla R. Machira, Sp.KJ untuk frase “melakukan curhat”) insan-tak-lagi-lajang yang tersiksa dalam kehidupan barunya karena tidak berpasangan dengan insan lain yang sevisi dan semisi.

Sekali lagi, tidak setiap pernikahan yang berdasar cinta semata berlanjut pada kisah tragis penjajahan. Sehingga pendapat penulis tidak cocok untuk digeneralisasi ke seluruh komunitas. Namun demikian, kisah tragis dan penjajahan dalam pernikahan tersebut eksis di sebagian komunitas. (Dan) hal tersebut adalah suatu permasalahan serius. *lebai lagi*

Terdapat pula sebagian orang di masyarakat yang memandang perjodohan sebagai bentuk penjajahan terkait pernikahan. Manusia-manusia yang akan menikah dijajah oleh pihak lain yang merasa ikut bertanggung jawab atas kesejahteraan mereka. Namun demikian, penulis mengenal bentuk perjodohan yang lain, yang populer di kalangan tidak luas yang gemar disambangi oleh penulis. Dalam prosesi pranikah yang tidak melibatkan perkenalan sebelumnya antara dua insan yang hendak menikah tersebut, persamaan visi serta misi serta chemistry antara karakter kedua orang yang akan menikah dijadikan pertimbangan utama. Selanjutnya, hal yang tidak pernah dilupakan juga adalah, kerelaan atau ketidakrelaan kedua belah pihak untuk berlanjut pada prosesi pernikahan senantiasa dihiraukan.

Dalam pandangan penulis, perjodohan seperti di atas lebih memiliki sedikit peluang untuk terjadinya penjajahan apabila dibandingkan dengan pernikahan atas dasar cinta semata, terlebih lagi bentuk perjodohan di masyarakat feodal dan tradisional yang tidak jarang akan membuat seseorang mengeluh, “Duh Ayah Ibu, ini bukan perkara punya suami dokter, pejabat, insinyur, pengacara, atau bahkan pemain bola. Ini adalah tentang lingkungan seperti apa yang bisa saya berikan untuk dia, lingkungan seperti apa yang bisa dia berikan untuk saya, dan lingkungan seperti apa yang bisa kami berikan berdua untuk masyarakat.”

Tulisan ini, sekali lagi, hanyalah pengejewantahan opini pribadi (dan barangkali kelompok), tetapi bukan opini keseluruhan publik. Catatan ini ingin mengabarkan tentang gejala umum yang dipersepsi oleh sebagian masyarakat. (Dan) tulisan ini bukan tentang gerakan feminisme.

***

Dulu, setahun lalu, aku pernah bercerita pada Theresa, bahwa aku takut mati muda, lantaran kecintaanku yang amat sangat pada dunia. Kata Theresa, orang biasanya takut mati karena tidak menjalani hidup mereka dengan penuh kecukupan dan totalitas. Karena selama hidup, mereka tidak cukup hidup, oleh sebab itu mereka takut kehilangan kehidupan. Orang yang selalu merasa cukup, kata Theresa, tidak pernah akan takut kehilangan apapun. Just live to the fullest, kata Theresa.

Lantas aku mengulang satu bait puisi Theresa yang kuhapal, yang penulisnya saja sudah lupa:
Live life to the fullest
However empty, full for him
Coz he’s not comparing the rest
Not with group or team

Puisi itu menceritakan gagasan bahwa nilai kecukupan bersifat subjektif dan tidak perlu dibanding-bandingkan dengan nilai kecukupan yang dipegang orang lain.

Aku juga bercerita hal yang sama pada Jamal, tidak lama setelah itu. Menurutnya, kualitas hidup tidak dicerminkan atas lama tidaknya hidup yang dijalani. Kehidupan yang singkat dapat menjadi sesuatu yang luar biasa ketika ia penuh berkah dan manfaat. Aku langsung ingat untuk belajar pada padi di sawah, yang usianya tidak perlu panjang, tetapi mampu memberi manfaat dan berkah pada manusia. Aku perlu belajar pada tauge, sayuran favoritku, yang nampaknya tidak pernah protes pada Tuhan karena tidak dibiarkan terus tumbuh menjadi tanaman kedelai atau kacang ijo dewasa, dengan hidupnya yang barangkali dalam hitungan jam atau hari, ia menghadirkan sayuran lezat yang tidak bisa disumbangkan oleh tanaman kedelai dan kacang ijo dewasa.

Semoga usia kita senantiasa memberi manfaat dan diberkahi, betapapun singkat atau panjang. Aamiin.

Sebulan lalu, aku bercerita pada Mas Agus, kadang-kadang aku merasa takut mati sebelum mampu mewujudkan impian serta target pencapaianku di masa depan. Aku takut mati tahun depan, karena tidak ingin melewatkan perjuanganku untuk meraih target pencapaianku di tahun berikutnya. Aku takut takdir kematian mengintervensi rencana-rencanaku. Kata Mas Agus, “Sopo awakmu, Nduk? Opo sing apik soko rencanamu nganti wani rumangsa ngluwihi rencanane Gusti?”

Dan takdir itu, ada yang predetermined, ada yang determinable.

Liar tidak mengenal pembatasan, tidak menyadari keterbatasan. Tidak taat aturan serta norma. Tidak mengenal tanggung jawab.

Sementara tanggung jawab bukanlah semata menerima konsekuensi setelah melakukan kesalahan. Tanggung jawab justru lebih pada menjaga supaya tetap melakukan sesuatu dengan benar dan semestinya sebagai konsekuensi atas diambilnya suatu pilihan keputusan.

Karenanya, tidaklah arif menjadikan nafsu sebagai parameter kamanungsan yang utama. Tidak arif membuat keputusan dalam kegelisahan. Sekarang tinggal aku meretorika diri sendiri, “Kapan pemikiran dan tindakanku dapat sedewasa usiaku?”

Sebagai pengiman dan pengamin ungkapan “there is nothing new under the sun,” penulis pribadi meyakini bahwa solusi atas suatu permasalahan sejatinya telah ada dan tidak perlu dibuat lagi oleh manusia. Namun demikian, yang perlu diusahakan oleh manusia adalah bagaimana mengupayakan penemuan atas solusi tersebut, atau dalam bahasa lain: how to recover the solution. Berbicara tentang hal tersebut, Tuhan memang Mahabaik, Ia menciptakan solusi untuk setiap permasalahan (walaupun menurut Eko Mukminto, Tuhan jugalah yang telah mempermainkan manusia dan menciptakan permasalahan), kemudian menantang para khalifah-Nya di bumi, yakni manusia, untuk menemukan solusi terbaik yang mampu menjawab permasalahan yang tengah terjadi.

Dalam menindaklanjuti suatu permasalahan, terdapat banyak sekali metode yang digunakan oleh manusia untuk mengupayakan suatu solusi. Sejumlah metode memungkinkan penemuan solusi secara instan, sedangkan metode lainnya mesti menerapkan proses sistematik yang kadang-kadang mengandung banyak tele-tele. Terdapat pula metode pencarian solusi yang luar biasa dan terlalu tinggi tingkatnya untuk mampu dijangkau oleh nalar, misalnya metode Ponari yang pernah populer beberapa waktu lalu. Namun demikian, meskipun terdapat banyak sekali variasi yang dikandung oleh tiap-tiap metode, pada dasarnya setiap metode tersebut mempraktikkan tahap pertama yang sama, yakni identifikasi masalah. Hal tersebut tidak terbantahkan walaupun seringkali tahap ini telah dianggap melebur bersama dengan tahap-tahap pra-metode sehingga terkesan tidak termasuk dalam prosesi pencarian solusi. Namun dapat dibayangkan, bagaimana seseorang melakukan suatu proses pencarian solusi atas suatu permasalahan tanpa pernah mengidentifikasi permasalahan tersebut sebelumnya?

Nah, pada hemat penulis, di sanalah terletak salah satu permasalahan utama yang mendasari kegagalan penemuan solusi atas permasalahan-permasalahan yang ada saat ini: pada kegagalan mengidentifikasi masalah. Dipadukan dengan kegagalan dalam mencari akar permasalahan yang sesungguhnya, kegagalan ini merupakan kegagalan utama yang mampu mengantarkan pada keberhasilan semakin terakumulasinya masalah di dunia. Lucu sekali ya, kegagalan yang mengantarkan pada keberhasilan. =D

Diambil dari permasalahan di bidang kesehatan, sesuai dengan kompetensi inti yang dimiliki oleh penulis, disampaikan contoh sebagai berikut. Tekanan darah tinggi atau hipertensi (secara gamblang dapat didefinisikan sebagai tekanan darah lebih dari atau sama dengan 140/90 mmHg) merupakan suatu permasalahan serius dengan dampak yang tidak kalah serius. Hipertensi dapat mengantarkan seseorang pada banyak sekali kondisi yang tidak diinginkan, seperti serangan stroke, serangan jantung koroner, dan bahkan gagal jantung, yang masing-masing dari ketiga kondisi tersebut memiliki peluang yang cukup besar dalam mengantarkan seseorang pada takdir yang tidak terbantahkan: kematian.

Namun demikian, seringkali di masyarakat luas, kondisi hipertensi atau tekanan darah tinggi ini cenderung dianggap biasa, tidak mengganggu, dan bukanlah suatu permasalahan, karena tidak memunculkan gejala atau hanya memunculkan gejala yang minimal, misalnya sakit kepala saja. Penulis sendiri sering menemui orang-orang dengan tekanan darah sistolik di atas 180 mmHg yang masih mengobrol dengan santai dan leluasa, tanpa keluhan sedikit pun. Karenanya, hipertensi sering tidak dipersepsi sebagai suatu permasalahan. Padahal kenyataannya, jantung terus-terusan dipaksa memompa darah melawan perbedaan tekanan yang sangat besar, hingga mampu menimbulkan pembengkakan jantung yang tidak mampu dikembalikan dan akhirnya gagal jantung. Demikian pula, tekanan darah yang tinggi dapat memecahkan pembuluh-pembuluh darah yang kecil di otak, sehingga secara tiba-tiba serangan stroke dapat terjadi.

“Persepsi bahwa hipertensi bukanlah suatu permasalahan” adalah akar permasalahan yang cukup mendasar bagi permasalahan “tingginya angka kesakitan dan kematian karena serangan stroke, serangan jantung, dan gagal jantung.”

Sehingga, tanpa mencari sampai akar permasalahan, dan tanpa adanya kemampuan untuk mengidentifikasi masalah, solusi bagi permasalahan “tingginya angka kesakitan dan kematian karena serangan stroke, serangan jantung, dan gagal jantung” agaknya akan sukar untuk ditemukan dan diupayakan. Kegagalan yang sama juga sering terjadi pada ranah praktik yang lain, misalnya kegagalan mengidentifikasi “terlalu banyak bermain video-game dan terlalu sedikit belajar” sebagai permasalahan yang ada pada diri seorang siswa, kegagalan masyarakat awam dalam mengidentifikasi “praktik politik uang” sebagai suatu permasalahan sosiopolitik, dan sebagainya.

Identifikasi masalah merupakan suatu tugas bagi tiap praktisi dan ahli di bidang masing-masing, karena masyarakat awam seringkali tidak mampu memahami sesuatu sebagai suatu permasalahan (sehingga tidak akan mengupayakan suatu solusi atas permasalahan tersebut) oleh sebab proses identifikasi masalah secara alamiah tidak memungkinkan untuk terjadi, sementara permasalahan tersebut terus terjadi dan terakumulasi menjadi permasalahan besar yang semakin memberi dampak buruk dan menjadi semakin sulit diatasi. Menurut penulis, proses identifikasi masalah merupakan aktivitas pertama yang mampu membangkitkan kesadaran untuk mengupayakan suatu solusi, meskipun kesadaran tidak selalu akan muncul hanya dengan melakukan identifikasi masalah.

Hal yang penulis sampaikan di atas, yakni kegagalan dalam mengidentifikasi masalah, sendirinya merupakan suatu permasalahan (yang mendasari adanya permasalahan lain). Demikian pula, barangkali selama ini telah terjadi kegagalan dalam menyadari “kegagalan-dalam-mengident

Saya pun akan menulis tentang hal yang sama, menceritakan suatu gejala yang menurut saya sepertinya belum pernah dikisahkan sebelumnya, tentang saling menjajah. Jelas, kata “saling” memberikan makna resiprokal, yang memiliki arti subjek dapat menjadi objek dan objek pun lantas menjadi subjek.

Inti dari penjajahan adalah homo homini lupus belium omnium contra omnes, bahwa manusia kuat memangsa manusia lemah. Sehingga, penjajahan tidak hanya dapat dilakukan oleh bangsa kolonial terhadap dunia ketiga, tetapi dapat juga dilakukan oleh penyedia layanan kesehatan, penerima layanan kesehatan, dan penyedia biaya layanan kesehatan.

Ketika seorang dokter menjajah seorang pasien, kekuatan yang dimiliki oleh dokter tersebut terletak pada keilmuannya. Walaupun telah sering disebutkan bahwa pasien zaman ini sudah pintar-pintar, tidak dapat dipungkiri bahwa tetap saja pengetahuan yang dimiliki oleh pasien mengenai kesehatannya lebih sedikit daripada pengetahuan yang dimiliki oleh dokter. Maka selanjutnya, instrumen dan fasilitas berupa pengetahuan inilah yang akan disalahgunakan untuk menjajah pasien.

Pasien dengan keluhan kesehatan tertentu seringkali mendapatkan peresepan obat yang tidak semestinya. Seorang pasien dengan batuk karena pneumonia, misalnya. Selain mendapatkan resep obat untuk batuknya, ia juga mendapat resep untuk obat lain dalam lembar resep yang sama. Obat lain tersebut diresepkan tanpa adanya indikasi pada kondisi pasien. Dengan anggapan adanya superioritas keilmuan tentang kondisi pasien dan obat untuk menanganinya, seorang dokter lantas menjajah pasien demi menuai keuntungan pribadi. Apalagi pasien yang bersangkutan tidak dijamin oleh asuransi kesehatan, maka bertambah leluasalah penjajahan tersebut. Pasien diresepi suatu obat tanpa indikasi dengan sediaan salah satu merk dagang paten dengan harga Rp 23.000,00 untuk tiap sediaannya. Mengapa saya merasa berkewajiban menuliskan harga pada kalimat sebelumnya? Karena untuk obat yang sama, kekuatan yang sama, komposisi yang sama, dosis yang sama, cara pemakaian yang sama: hanya menanggung harga Rp 3.500,00 untuk setiap sediaan generik.

Tidakkah hal tersebut menyakitkan batin Anda, seperti telah menyakitkan batin saya?

Namun, jangan salah. Pasien juga dapat menjajah, dalam gejala yang pernah saya saksikan, penjajahan ini dilakukan bersama-sama seorang dokter, dilakukan terhadap penyedia biaya pelayanan kesehatan. Sesuai dengan aturan yang melandasi teknis pelaksanaannya, asuransi mengatur biaya tertentu untuk sakit tertentu, obat tertentu untuk sakit tertentu, dan sebagainya.

Terdapat seorang pasien setelah minum suatu obat secara teratur dan terus-menerus untuk penyakitnya, tetapi hingga saat itu masih belum dirasakan membaik juga. Pasien meminta kepada dokternya untuk mengganti obat yang diresepkan dengan obat lain yang lebih baik. Maka dokter dan pasien bekerja sama menggunakan superioritas mereka, menjajah penyedia biaya layanan kesehatan. Dengan wewenang dokter untuk menuliskan diagnosis, maka dokter tersebut menuliskan diagnosis lain untuk pasien yang bersangkutan (bentuk kelanjutan lebih parah dari penyakit yang sebenarnya). Hitam di atas putih pada kolom diagnosis yang ditandatangani oleh dokter tersebut pada akhirnya mampu mengklaim obat lain yang lebih efektif dalam menangani penyakit pasien, sehingga pasien dapat memperoleh obat tersebut secara gratis.

Mendapati kejadian di atas membuat saya tidak heran bahwa pemerintah memiliki hutang yang luar biasa banyak pada perusahaan penyedia biaya pelayanan kesehatan.

Hal yang sebaliknya pun terjadi, bahwa penyedia biaya layanan kesehatan menjajah penerima layanan kesehatan. Dalam banyak kasus yang sering terjadi, klaim yang diajukan kepada pihak asuransi sesuai dengan hak konsumen asuransi tidak sama dengan layanan yang didapatkan oleh konsumen (pasien). Pasien dengan sakit X dan resep untuk obat Y sejumlah 30 tablet, misalnya. Dalam hal ini, diagnosis X dan hak atas obat Y sejumlah 30 tablet dalam sebulan adalah sudah benar dan sesuai dengan standar pelaksanaan prosedur. Namun, pada kenyataannya pihak asuransi tidak memberikan obat pada konsumen sesuai dengan hak mereka. Akhirnya, pasien dengan asuransi harus membayar lebih banyak daripada yang seharusnya mereka bayar.

Cacat yang terdapat dalam sebuah sistem lantas membuat masyarakat yang diatur oleh sistem tersebut bersikap pesimis tapi mau menang sendiri tanpa pernah ada kesadaran untuk memperbaiki sistem. Ketika ada pihak yang bersalah dan mendapatkan keuntungan dari kesalahan tersebut, pihak lain cenderung mencari keuntungan yang dengan caranya sendiri. Menoleransi kesalahan orang lain, sehingga mendapatkan pembenaran untuk kesalahan lain yang dilakukan oleh diri sendiri.

Tidakkah hal tersebut menyakitkan batin Anda, seperti telah menyakitkan batin saya?

Yang dapat disimpulkan dari tumpukan buku sejarah mengenai kemerdekaan bangsa Indonesia dari bangsa penjajah, Indonesia akhirnya dapat memproklamasikan kemerdekaannya karena INGIN merdeka, sehingga lahir perjuangan-perjuangan untuk meraih kemerdekaan. Selanjutnya, dengan rahmat Tuhan yang Maha Esa, kemerdekaan dapat diperoleh melalui perjuangan-perjuangan tersebut.

Apabila keinginan untuk merdeka itu saja telah nihil, dan kita menikmati diri kita sebagai orang-orang terjajah dan penjajah, belenggu atas kemerdekaan menjadi sesuatu yang niscaya. Maka, apabila MASIH INGIN menyalahgunakan dalih toleransi, mengeraskan nurani, menutup mata, telinga, serta hati, enggan membaca gejala-gejala yang ada, dan mencari keuntungan diri semata, jangan lantas ngambek pada Tuhan jika doa kita atas kemerdekaan masih belum dikabulkan.

Yang pertama, karena keterbatasan penulis yang tidak dapat mendatangi pakar-pakar dan ahli informasi terkait permasalahan ini, penulis hanya menyalin tulisan pakar atau ahli informasi terkait yang disampaikan melalui beberapa media. Namun demikian, sebagian informasi lainnya didapat secara langsung dari pakar yang bersangkutan. Berbagai informasi yang didapatkan melalui media massa berita online, masih perlu dipertanyakan kembali, karena seperti telah diketahui saat ini terjadi banyak sekali penyesatan persepsi oleh media. Tulisan ini tidak final, akan terus diperbaharui apabila mendapat koreksi dan masukan dari pembaca, terutama koreksi.

Yang kedua, tulisan-tulisan yang mendahului tulisan ini merupakan penggabungan antara fakta dan opini pribadi, yang ditulis oleh seseorang dengan latar belakang pendidikan inti ilmu kedokteran. Bukan maksud saya untuk menyerobot hak teman-teman ilmu politik dan budaya untuk melakukan edukasi terhadap masyarakat sesuai bidangnya. Saya membuat tulisan-tulisan ini, karena melihat walaupun permasalahan ini didasari oleh masalah politik dan budaya, sebenarnya menyangkut kemanusiaan pada umumnya, sehingga tidak semata-mata merupakan kewajiban teman-teman dari bidang ilmu politik dan ilmu budaya.

[Konsep yang kira-kira sama juga digunakan oleh UNESCO dalam proyek World Heritage, yang pada akhirnya menjadikan Candi Borobudur, Taman Nasional Komodo, dan beberapa situs lainnya sebagai milik dan tanggung jawab internasional, setelah didaftarkan oleh Indonesia ke UNESCO bertahun-tahun silam.]

Barangkali juga tulisan semacam ini dibuat oleh seorang dokter muda seperti saya, bukan teman-teman dari ilmu politik dan ilmu budaya karena saya lebih terkait secara emosional, oleh sebab banyak sekali kawan-kawan mahasiswa berkebangsaan Malaysia yang belajar bersama kami selama beberapa tahun terakhir, sejak diterima di universitas hingga sekarang setelah kami lulus dari pendidikan strata satu dan melanjutkan ke pendidikan profesi. Tanpa memperpanjang kalam, berikut adalah kesimpulan yang dapat saya tarik dari perselisihan kebudayaan antara kedua negara:

1. Perselisihan kebudayaan Indonesia-Malaysia ini terjadi karena kurangnya pemahaman tentang sejarah kedua bangsa di masa lalu di mana terdapat banyak sekali ‘orang Indonesia’ yang bermigrasi ke Malaysia, juga tentang hakikat kebudayaan yang sebenarnya bahwa Indonesia dan Malaysia masing-masing bukan merupakan satuan budaya melainkan satuan politik, dan konsep pemetaan budaya yang berbeda antara masyarakat kedua negara.
2. Situasi memanas yang terjadi tidak terlepas dari peran media massa, baik media yang secara resmi beredar di masyarakat (koran, majalah, televisi termasuk berita asli dan berita infotainment, radio, berita online, dan sebagainya) maupun media tidak resmi yang menjadi sumber informasi bagi masyarakat (forum diskusi di dunia maya, weblog pribadi, facebook, dan sebagainya).
3. Bentuk kebudayaan yang sudah diwarisi secara turun-temurun hingga tidak diketahui lagi penciptanya tidak dapat dilindungi oleh hak cipta, apalagi hak paten (kecuali terkait teknologi pembuatannya).
4. Pendaftaran bentuk kebudayaan tak benda ke ICH UNESCO bukanlah proses untuk mengusahakan ‘hak paten’ atau bentuk hak kekayaan intelektual lainnya atas suatu bentuk kebudayaan, melainkan usaha untuk melestarikan bentuk kebudayaan tak benda dengan membangkitkan kesadaran dan bantuan internasional.
5. Hubungan yang baik antara kedua negara perlu terus dijaga untuk menjamin terus berlangsungnya keamanan, ketertiban, dan kenyamanan masing-masing warga negara yang tinggal di negara lain; juga untuk terus menjaga berlangsungnya kerjasama di bidang ekonomi, pendidikan, kebudayaan, dan keamanan antara kedua negara.

Selanjutnya, masukan yang dapat direkomendasikan untuk seluruh komponen masyarakat dari kesimpulan terkait perselisihan kebudayaan antara kedua negara adalah:

1. Seluruh masyarakat Indonesia, tanpa mengkhususkan pada pemerintah saja, rakyat saja, anak muda saja, jurnalis saja, dan sebagainya saja, perlu untuk mempelajari dan memahami tentang hakikat kebudayaan, latar belakang persamaan budaya antara kedua negara, dan konsep pemetaan kebudayaan yang dianut oleh kedua negara.
2. Seluruh masyarakat Indonesia, lagi-lagi tanpa mengkhususkan pada kelompok tertentu, perlu menyaring informasi yang diperoleh dengan kritis, sehingga tidak disesatkan oleh informasi salah yang bersifat provokatif.
3. Seluruh masyarakat Indonesia, lagi-lagi tanpa mengkhususkan pada kelompok tertentu, perlu mempelajari dan memahami tentang hak kekayaan intelektual dan penerapannya; juga membangkitkan kesadaran bahwa bentuk kebudayaan yang didaftarkan ke UNESCO bukan untuk memberikan perlindungan ‘hak paten’ terhadap bentuk kebudayaan tersebut.
4. Pemerintah RI, khususnya Presiden RI dan Departemen Kebudayaan dan Pariwisata RI perlu mempublikasikan hasil kerja pada masyarakat secara terang sehingga tidak menimbulkan persepsi negatif tentang pemerintah di mata masyarakat Indonesia.
5. Pemerintah RI, khususnya Presiden RI dan Departemen Komunikasi dan Informasi perlu memberikan perhatian khusus terhadap media (resmi dan tidak resmi) yang telah menyiarkan informasi keliru dan menyesatkan masyarakat, baik secara sengaja maupun tidak sengaja demi terciptanya ketertiban dalam negeri dan luar negeri.
6. Departemen terkait, para pakar di bidang masing-masing, serta jajaran akademik yang terkait perlu memberikan pendidikan kepada masyarakat tentang latar belakang sejarah, kebudayaan, serta politik (terkait menjaga hubungan yang baik antarnegara).
7. Masyarakat Indonesia yang memahami permasalahan kebudayaan ini dengan baik perlu memberikan pendidikan pada masyarakat Indonesia lainnya yang masih belum paham dengan permasalahan yang sebenarnya.
8. Yang terakhir dan tidak kalah penting: Kita perlu mengapresiasi, menjaga, dan melestarikan budaya kita (tentunya yang baik-baik, budaya korupsi, budaya tipu-menipu, budaya mudah tertipu dan disesatkan, dan budaya merokok serta hidup tidak sehat tidak usah termasuk)

Alhamdulillah. Akhirnya final sudah hal-hal yang perlu saya sampaikan pada teman-teman pembaca sekalian. Semoga yang saya sampaikan di sini dapat memberi pencerahan dan manfaat, setidaknya bagi teman-teman di jaringan facebook dan wordpress saya. Terima kasih banyak, atas banyak hal yang telah diluangkan untuk berbagi di sini.

Di masa lampau, kira-kira kurang dari seabad lalu, pernah terjadi Perang Dunia yang pertama. Peperangan tersebut melibatkan sejumlah negara, dan memberi dampak pada banyak sekali negara lain di dunia. Lebih dari lima juta tentara tewas, hampir tigabelas juta tentara mengalami luka (baik ringan maupun berat), dan sejumlah lebih dari empat juta tentara dinyatakan hilang dalam peperangan. Timbulnya pertempuran tersebut dilatarbelakangi oleh pertentangan di antara Jerman dan beberapa negara lain (Perancis, Inggris, dan Rusia), adanya beberapa persekutuan politik (yakni Perancis-Inggris-Rusia dan Jerman-Austria-Italia), dan persaingan persenjataan antara negara-negara yang bersekutu tersebut. Meskipun kondisi-kondisi yang melatarbelakangi pertempuran besar itu telah muncul sejak abad kesembilan belas, pertempuran yang sebenarnya baru pecah setelah terbunuhnya pangeran Kerajaan Austria, yakni Franz Ferdinand pada tahun 1914 oleh Jerman. Kematian Frans Ferdinand tersebutlah yang menimbulkan pecahnya peperangan setelah adanya sentimen politik yang tumbuh selama dekade-dekade sebelumnya.

Hal yang ingin saya garis bawahi dari kisah masa lalu tersebut adalah, suatu perselisihan dapat terjadi selama berpuluh-puluh tahun lamanya sebelum akhirnya timbul suatu konflik. Apabila tidak diberi pemicu khusus, perselisihan akan terus bertahan tanpa berlanjut pada suatu konflik atau perang. Saya yakin, hal ini tidak hanya berlaku pada hal berskala superbesar seperti peristiwa terkait Perang Dunia I, tetapi juga dapat berlaku pada hal lain yang skalanya jauh lebih kecil. Saya sengaja menyinggung peristiwa sejarah tersebut, untuk saya jadikan cermin bagi kondisi yang terjadi saat ini.

Berbagai permasalahan yang terjadi antara Indonesia dan Malaysia selama berpuluh-puluh tahun ini, barangkali memang menyisakan perasaan negatif di kedua belah pihak. Namun demikian, hubungan yang baik antara keduanya masih terjaga, dalam berbagai bidang. Hingga yang terakhir kali terjadi, perselisihan kebudayaan antara kedua negara, mampu memunculkan masa kritis kembali (walau hanya terjadi di tingkat masyarakat akar rumput) karena kembali diwarnai dengan seruan “Ganyang Malaysia,” pembakaran replika bendera, dan rekrutmen pasukan perang oleh sejumlah kelompok kecil masyarakat. Dalam pandangan saya pribadi, apabila tindakan tersebut berlanjut pada aksi konflik yang nyata, dapat menimbulkan kondisi yang benar-benar tidak diinginkan, seperti halnya, pembunuhan Frans Ferdinand yang memicu pecahnya PD I, walau tidak pada skala yang demikian besar. Padahal, seperti yang akhirnya dapat diketahui setelah membaca tulisan saya sebelumnya, perselisihan kebudayaan ini hanya terjadi di atas dasar kurangnya pemahaman dan kesalahan persepsi.

Beberapa orang menyebutkan akan adanya kemungkinan bahwa kondisi yang menghebohkan ini sengaja dimunculkan oleh pihak tertentu, tetapi tidak ada yang tahu. Yang jelas, seperti halnya disampaikan oleh Prof. Ikrar Nusa Bhakti, permasalahan-permasalahan antara kedua negara masih dapat diselesaikan dengan baik, terutama tanpa melalui jalur “Megaphone Diplomacy.”

Kita dapat belajar dari peristiwa Perang Dunia I, bahwa perselisihan dapat berlanjut menjadi suatu konflik atau bahkan perang. Namun demikian, kita hendaknya tidak lupa juga bahwa terdapat kelanjutan yang lebih hemat dan menguntungkan, yakni resolusi atas perselisihan tersebut.

Pemerintah yang Tidak Bekerja

Saya ingat, beberapa tahun silam, pernah negeri ini diwarnai dengan banyak sekali peristiwa kecelakaan transportasi (baik darat, laut, maupun udara). Terdapat seorang pemuda seusia saya yang berseru menghujat pemerintah di sebuah forum diskusi di dunia maya. Dia sesungguhnya bukan mahasiswa yang bermimpi untuk menjadi Che Guavara di ruang akademik (meminjam istilah yang disampaikan oleh Goenawan Mohamad), tapi cukup percaya diri untuk berseru bahwa pemerintah, dalam hal ini menteri perhubungan, tidak pernah bekerja, dalam menanggapi berbagai peristiwa naas di tanah air. Mungkin hanya untuk meramaikan suasana, tapi mungkin juga karena pemuda tersebut benar-benar peduli.

[Bukankah kita sering mendapati diri kita tiba-tiba peduli ketika muncul suatu masalah yang heboh, padahal biasanya hanya acuh tak acuh?]

Karena merasa geram dan beranggapan bahwa seruan provokatif tersebut dapat saja diamini dan dikiblati oleh anak muda lain yang tidak mengerti, saat itu pula saya menunjukkan beberapa dokumen yang ada di arsip komputer saya: keputusan menteri perhubungan yang terbit tahun itu. Kebetulan saya, sebagai pengguna jasa angkutan umum, menyimpan sejumlah kepmenhub untuk mencocokkan das sollen dan das sein tarif bus AKAP, khususnya alat transportasi bus Jogja-Solo yang saya gunakan setiap harinya. Saya tunjukkan pada pemuda tersebut seakan berkata, “Ini lho buktinya bahwa menteri perhubungan bekerja, kebalikan dengan yang kamu katakan.”

Sebagian dari anak-anak muda yang menyebut diri mereka idealis dan peduli, gemar sekali dengan mudahnya melontarkan tuduhan-tuduhan tidak berdasar pada pemerintah, menyebut bahwa mereka tidak bekerja. Pada kenyataannya hanya, mereka belum melihat usaha yang dilakukan oleh pemerintah, atau mereka tidak sabar dan ingin menuai hasil secara instan, atau melakukan evaluasi sepihak sesuka hati tanpa mencari pemahaman yang benar terkait hal tersebut.

Berbicara tentang hal yang telah dilakukan oleh pemerintah mengenai penyelesaian perselisihan kebudayaan ini, saya teringat dengan salah seorang teman yang menyampaikan bahwa kesalahan pemerintah dalam hal ini adalah tidak menceritakan kepada publik tentang hal-hal yang telah mereka kerjakan, sehingga membentuk persepsi publik bahwa pemerintah seperti sapi ompong, tidak mampu melakukan apa-apa.

Untuk mengusahakan penyelesaikan atas permasalahan ini, Presiden RI Susilo Bambang Yudhoyono dan Perdana Menteri Malaysia Ahmad Badawi telah membentuk Eminent Person Group (EPG) yang beranggotakan sejumlah tokoh dari kedua negara. EPG bertugas membahas masalah peka yang berkembang di masyarakat Indonesia dan Malaysia. Hasil pekerjaan EPG dilaporkan pada kepala pemerintahan masing-masing negara untuk ditindaklanjuti, yakni bahwa ternyata permasalahan budaya yang berkembang di masyarakat terjadi karena kekeliruan persepsi dan kurangnya pemahaman tentang latar belakang persamaan budaya antara Indonesia dan Malaysia di mana sebagian besar warga negara Malaysia merupakan keturunan warga Indonesia.

Enggan Memahami Sejarah dan Hakikat Budaya

Selain komunikasi yang masih minim dan kurang efektif (juga ironisnya, penyesatan persepsi melalui berbagai media komunikasi), permasalahan ini timbul karena kurangnya pemahaman masyarakat tentang sejarah masa lalu kedua negara. Sejumlah pihak yang entah mengerti tentang sejarah atau tidak, bahkan dengan percaya diri melakukan history-abuse sebagaimana ditunjukkan pada saya (yang sebenarnya juga buta sejarah) beberapa hari lalu oleh Dave Lumenta, salah satu antropolog Indonesia, sebagai berikut:

“Orang Indonesia pada dasarnya kan malas memahami sejarahnya sendiri, apalagi sejarah regional. Demam “Ganjang Malaysia” yang didengungkan orang-orang sekarang pada dasarnya sama sekali tidak melihat konteks sejarah ketika Soekarno menolak pendirian negara Malaysia. Bagi Soekarno, Malaysia adalah sebuah proyek neokolonial Inggris (dan maklum, Inggris kan juga mendukung pemberontakan Permesta, jadi Soekarno punya alasan kuat mencurigai negara-negara Barat). Identitas nasional Indonesia, seperti dirumuskan para pendiri Republik ini dalam Pembukaan UUD’45, dengan jelas dirumuskan sebagai antipenjajahan. Jadi, “Ganjang Malaysia” versi 1963 bukanlah sentimen anti-orang Malaysia (apalagi ‘budaya’), tapi sebuah sentimen anti-kolonial di tataran ekonomi-politik.”

Sementara itu, membicarakan kebudayaan sebagai topik perselisihan antara kedua negara, Dave Lumenta menyampaikan sebagai berikut:

“Pertama, ini tidak bisa dipahami sebagai konflik budaya (bagi saya, Indonesia maupun Malaysia hanya merupakan satuan-satuan politik, bukan satuan budaya, jadi bagi saya tidak ada yang namanya ‘budaya Indonesia’ atau ‘budaya Malaysia’). Indonesia maupun Malaysia kan baru, sedangkan budaya Melayu, Jawa, Mandailing, dan banyak lainnya berumur lebih tua dari negara dan mereka memiliki batas kulturalnya sendiri yang melampaui batas negara. Wilayah budaya Melayu yang meliputi Riau, Singapura, Malaya, Natuna, Kalimantan Barat sudah ada sebelum negara kita lahir. Pada dasarnya batas kultural itu jauh lebih cair dibandingkan batas negara, dan di masa lalu terjadi banyak proses migrasi orang Jawa, Mandailing, Aceh, Bugis, maupun Minang ke Malaya. Jadi yang kita sebut sebagai ‘orang Malaysia’ pada dasarnya adalah berbagai kelompok etnis yang dulu berasal dari Indonesia. Proses pengalaman kolonialisme yang berbeda ditambah perbedaan proses politik aja yang membuat kita sekarang ‘terdampar’ dalam negara-negara yang berbeda.”

Membaca kembali penjelasan Dave Lumenta membuat saya terdiam, merenung sekali lagi, ternyata masih banyak pekerjaan rumah yang belum diselesaikan oleh pelajar bangsa ini, para penggerak dan pelaku pembangunan di masa depan.

Masih mengutip penjelasan Ferry Faturokhman, hubungan yang baik biasanya terbentuk dan dibentuk dari kerjasama antarnegara yang bersangkutan, seperti perjanjian di bidang ekonomi, pertahanan keamananan, program pertukaran budaya, hingga perjanjian yang bersifat preventif dalam menangani kejahatan yang melibatkan dua negara yang bekerja sama. Sementara itu, hubungan yang kurang baik biasanya dipicu melalui konflik yang melibatkan kepentingan kedua negara yang berbeda, sengketa batas teritorial dua negara, hingga kebijakan suatu negara yang berdampak pada negara lain.

Di manakah signifikansi hubungan antarnegara ini? Disebutkan bahwa perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta adanya globalisasi memberikan peran yang luar biasa pada kebutuhan melintasi batas negara dan berada di wilayah negara lain, baik untuk kepentingan bekerja, belajar, berwisata, bisnis, dan sebagainya. Di sana, pada hemat saya, terletak salah satu signifikansi hubungan antarnegara dan kebutuhan masing-masing negara untuk menjaga hubungan yang baik di antara mereka.

Demikian pula berlaku terhadap Indonesia dan Malaysia, dua negara yang masih terbilang sebagai satu rumpun ini. Dengan kawasan geografis yang cukup dekat, dan persamaan rumpun bangsa, perpindahan warganya melewati batas negara semakin difasilitasi. Terdapat banyak sekali warga negara Indonesia yang pergi dan tinggal sementara waktu di Malaysia untuk bekerja dan belajar, demikian pula warga negara Malaysia juga memiliki kepentingan untuk melintasi batas teritorial Indonesia dan berada di wilayah Indonesia.

Secara gamblang, telah jelas bahwa hubungan yang baik antara kedua negara tersebut menjadi suatu keniscayaan (necessity) yang harus dipenuhi untuk menjamin keselamatan, keamanan, serta kenyamanan masing-masing warga di wilayah negara lain yang bersangkutan. Betapa telah jelas pula digambarkan beberapa tahun silam, bahwa sentimen warga negara Amerika Serikat terhadap warga negara-negara dengan penduduk mayoritas muslim telah membuat rasa terancam dan tidak aman di hati para warga negara Indonesia yang kala itu berada di Amerika Serikat untuk berbagai tujuan. Demikian pula yang dialami oleh warga negara Malaysia yang kini berada di Indonesia dalam situasi perselisihan yang belum juga teredam walaupun telah diredam ini, yang terkandung dalam pernyataan salah seorang kawan saya, dokter muda asal Malaysia yang tengah belajar di Indonesia, Noor Hayati binti Sabtu, berikut.

“Salam Elisa, makasih ya atas pertanyaan kamu. Karena kamu aja yang nanya aku tentang bagaimana perasaan kami menghadapi isu-isu seperti sekarang ini. Jujur aku katakan, bukan aku sendiri, tapi semua anak Malaysia ga nyaman sama sekali. Tapi, kami semua sadar, kami hanya orang asing yang numpang belajar di sini, hanya dapat mendiamkan diri sebagai tanda hormat atau respect kami ke kalian.. Kami berdiam diri bukan bermaksud kami tidak mengambil tahu apa-apa, tapi kami coba untuk jaga hubungan yang baik sesama kita.”

Demikian pula yang saya rasa akan terjadi pada banyak sekali warga negara Indonesia yang tengah berada di Malaysia, seandainya media massa di negeri jiran tersebut menyiarkan berita sebebas media-media di Indonesia. Perlu diketahui, seperti pernah disampaikan oleh Prof DR. Ikrar Nusa Bhakti, profesor riset bidang intermestic affair Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), bahwa Malaysia memberikan sensor yang begitu ketat terhadap berita-berita yang disiarkan di negeri tersebut, sehingga publik Malaysia (baik warga negara Malaysia maupun warga negara asing di sana) kurang memiliki akses terhadap berita-berita yang disiarkan oleh media di Indonesia.

Inti yang ingin saya bagi dalam tulisan ini, sama seperti yang disampaikan oleh Syafuan Rozi Soebhan, periset kebijakan politik untuk resolusi konflik Indonesia dan Malaysia ketika kembali mendorong saya untuk membuat tulisan ini, adalah situasi memanas yang terjadi di Indonesia terkait isu ini apabila tidak berhasil diredam akan menimbulkan konflik nyata yang dimulai di Indonesia, yang akan berimbas pula pada keterancaman warga negara Indonesia yang saat ini tengah berada di Malaysia, apabila tidak disikapi secara arif oleh kedua belah pihak. Warga negara Malaysia yang berada di Indonesia saat ini sangat jauh kalah dalam hal jumlah apabila dibandingkan dengan warga negara Indonesia yang berada di Malaysia.

Hal lain yang saya merasa sangat perlu untuk tuliskan adalah banyak sekali isu yang muncul ke permukaan dan memicu respon berlebihan dari masyarakat Indonesia adalah suatu arahan persepsi oleh pihak anonim, yang telah terbukti sebagai omong kosong belaka, dan sedihnya sejumlah media masih meneruskan persepsi yang salah ke masyarakat. Bukan mustahil, seperti telah disampaikan oleh beberapa responden survei persepsi WNI tentang perselisihan Indonesia-Malaysia, fenomena yang tengah terjadi di masyarakat Indonesia saat ini sengaja dimunculkan oleh pihak-pihak tidak bertanggung jawab yang akan menuai keuntungan dari kerusuhan ini.

Selain itu, terdapat satu hal yang juga sangat saya sayangkan, terdapat universitas di Indonesia yang akhirnya membuat kebijakan untuk tidak menerima warga negara Malaysia sebagai mahasiswanya, karena isu perselisihan kebudayaan yang tengah berkembang di masyarakat akhir-akhir ini. Saya tidak menyebutkan keputusan tersebut sebagai sesuatu yang salah, tetapi menurut saya, keputusan tersebut dibuat secara emosional tanpa pertimbangan mendalam. Hal ini membuat saya semakin mendukung gagasan Syafuan Rozi Soebhan yang ingin menjadikan semua kebijakan negeri ini berbasis pada ilmu pengetahuan dan riset mendalam, dan berpijak pada paham ekopolitik.

Padahal sebenarnya, apabila dihayati lebih lanjut, studi yang dilakukan oleh mahasiswa Malaysia di Indonesia, juga oleh mahasiswa Indonesia di Malaysia, bahkan yang ada di luar inisiasi program jalur G-to-G (government to government), akan memfasilitasi hubungan yang baik antara kedua negara. Lebih jauh lagi, pertemuan generasi muda antara kedua negara ini sangat dapat diambil manfaat oleh pemerintah sebagai sarana edukasi pada masyarakat mengenai latar belakang persamaan budaya antara kedua negara (sebagai informasi, hal ini merupakan salah satu kebijakan yang menjadi keputusan musyawarah EPG dalam mengatasi perselisihan budaya Indonesia dan Malaysia).

Barangkali para mahasiswa ilmu politik yang bergelora memperjuangkan kausanya dengan menggelar demonstrasi di area fakultas saya (walau tidak diizinkan memasuki wilayah Fakultas Kedokteran UGM oleh petugas Satuan Keamanan Kampus) beberapa hari lalu tersebut kurang memahami isu ini, masih belum berhasil melihat peluang di setiap kesulitan, dan memilih untuk bersikap pesimistik daripada optimistik dalam memperjuangkan perbaikan. Demikian pula petinggi universitas, dengan wewenangnya melalui otonomi kampus, yang akhirnya membuat kebijakan untuk menolak mahasiswa Malaysia.

Puluhan tahun hubungan yang terjalin antara Indonesia dan Malaysia tidak pernah sepi dari riak maupun ombak perselisihan sejak permulaannya pada Konfrontasi Indonesia terhadap Malaysia tahun 1963-1966 yang mempopulerkan slogan “Ganyang Malaysia,” selain “Singkirkan Tengku Abdurrahman,” dan “Amerika kita seterika, Inggris kita linggis.” Namun demikian, seperti doa yang diucapkan oleh Ferry Faturokhman ketika menyambut kehadiran putri keduanya di dunia:

“Kami menamaimu Aisyah Fahiimah yang berarti Aisyah yang mengerti, Aisyah yang paham, cerdas. … Suatu hari ibumu pernah bertanya apakah engkau nanti tidak terbebani dengan nama Aisyah. Sebab Aisyah adalah nama istri nabi yang banyak menjadi teladan. Aisyah, ketahuilah, ada banyak nama Aisyah di dunia ini. Dan kau adalah Aisyah Fahiimah. Kau akan besar dengan namamu sendiri. Kau akan bertanggung jawab sebagai Aisyah Fahiimah, dunia akhirat. Adalah kewajiban kami memberimu nama yang baik. Nabi mengamanahi demikian. Dan Aisyah adalah nama yang baik. Hanya saja jika kau akan ke Amerika mungkin ada sedikit masalah. … Amerika punya sejarah kelam rasial. Hingga kini sisa-sisa sifat rasisnya masih ada. Entah jika nanti keadaan berubah. Tapi perlu dicatat bahwa tak semua warga Amerika rasis. Ada beberapa American yang juga bersahaja. Mungkin suatu saat kau dapat melihat dan memecahkan masalahnya. … Aisyah, selamat datang di bumi yang penuh masalah. Dan jika kita bukan bagian dari solusi, berarti kita bagian dari masalah. Maka jadilah solusi, di mana pun engkau berada. Kata Nabi, sebaik-baiknya orang adalah yang memberikan manfaat bagi sekitarnya. Maka, bermanfaatlah. Jadilah matahari. Biarkan senyummu menyejukkan bumi yang resah.”

Bahwa (salah satu gagasannya selain diperlukan kecerdasan serta pemahaman dalam menyelesaikan masalah, dan generalisasi seringkali menjadi kesalahan terbesar dalam membuat kesimpulan, adalah) kehadiran setiap insan di dunia merupakan suatu permasalahan atau suatu solusi. Maka akan lebih menguntungkan dan membawa manfaat apabila kehadiran kita adalah sebagai solusi. Perselisihan-perselisihan yang muncul hingga kini, yang belum juga teratasi, adalah suatu takdir yang telah terjadi. Namun demikian, sebagai makhluk yang dikaruniai akal dan kebijaksanaan, yang terbaik yang dapat kita berikan adalah dengan tidak membuat kehadiran kita sebagai masalah sehingga menambah masalah yang telah ada, melainkan sebagai solusi akan permasalahan-permasalahan tersebut.

Terima kasih banyak telah membaca. Semoga dapat memberi manfaat.

Jean-Paul Sartre (1905-1980) pernah menyebutkan bahwa fungsi seorang penulis adalah untuk bertindak sedemikian rupa sehingga tidak ada seorang pun yang diperbolehkan untuk tidak tahu-menahu tentang ihwal dunia, dan sehingga tidak seorang pun yang diperbolehkan untuk tidak bertanggung jawab atas apa yang tengah terjadi.

Tanpa harus membenarkan atau menyalahkan pendapat tokoh penulis berkebangsaan Perancis yang pernah menolak penghargaan Nobel sastra di atas, agaknya saya sepakat bahwa pengetahuan mengenai suatu ihwal permasalahan membebankan suatu tanggung jawab moral terhadap individu yang bersangkutan untuk turut menyumbangkan usaha dalam mengatasi permasalahan tersebut, tentunya usaha yang sebisanya dan seikhlasnya. Menginterpretasi pernyataan Sartre di atas, barangkali tokoh ini memiliki obsesi untuk mengabarkan permasalahan ke seluruh umat manusia, sehingga mereka semua dibuat tahu dan dibuat menerima tanggung jawab moral untuk turut menyelesaikan permasalahan tersebut. Nilai positif yang terkandung di dalam pendapat tersebut, seperti nilai gotong royong yang dianut bangsa Indonesia yakni, semakin banyak yang bekerja, semakin ringan dan cepat selesai pekerjaan tersebut.

Bagi saya pribadi, yang membuat suatu pengetahuan terlihat luar biasa agung dan penting di mata saya, adalah pengetahuan merupakan kunci kebijaksanaan seseorang dalam bertindak (dan saya meyakini bahwa Tuhan meninggikan derajat manusia yang memiliki ilmu), juga pengetahuan seseorang akan senantiasa mempengaruhi sikap dan tindakan yang dimanifestasikan oleh orang tersebut, yang dapat memberikan pengaruh pada diri sendiri, orang lain, atau lingkungan; juga pada munculnya suatu permasalahan atau terselesaikannya suatu permasalahan (dalam membicarakan konteks perselisihan antara Indonesia dan Malaysia).

Saya sendiri, sejumlah responden dalam survei yang mendahului tulisan ini, dan banyak sekali orang lain yang turut memberi perhatian terhadap permasalahan ini menilai bahwa peran media cukup besar dalam menimbulkan situasi memanas terkait perselisihan kebudayaan antara Indonesia dan Malaysia. Dalam hal ini, yang saya sebut sebagai media adalah setiap sarana yang menjadi ruang informasi bagi publik, tidak terbatas pada surat kabar, majalah, buletin, liputan-liputan di situs berita online, berita di media elektronik, tetapi juga tulisan-tulisan pribadi yang dipublikasikan melalui selebaran bebas di masyarakat, weblog-weblog yang dapat diakses mudah oleh siapa saja, hingga tulisan yang terbaca di note dan status facebook seseorang. Hal-hal yang telah saya diskusikan di tulisan-tulisan yang mendahului tulisan ini menunjukkan bahwa telah terjadi penyesatan persepsi publik melalui media-media tersebut.

Lantas, bagaimana idealnya suatu media itu bekerja?

Meskipun banyak kalangan masyarakat yang mengharapkan bahwa suatu berita atau informasi disampaikan secara sebenarnya dalam sudut pandang yang netral, agaknya tidaklah semudah membalikkan telapak tangan untuk menjadikan hal ini sebagai realitas. Bahkan setiap media cetak yang beredar secara resmi di Indonesia tidak banyak berbeda dengan setiap individu sebagai seorang penulis, yang masing-masing memiliki ideologi yang menghadirkan visi dan misi, yang tidak selalu sama untuk masing-masingnya.

Beberapa media dan penulis lebih memilih untuk menyampaikan berita dengan pandangan konservatif, sementara yang lain lebih berani menyampaikan informasi secara kontroversial dan mencengangkan publik pembacanya, tetapi jangan lupa bahwa keduanya masih terlepas dari penilaian benar/tidaknya informasi yang tengah disampaikan. Seseorang yang memiliki pandangan pada perang antara Indonesia dan Malaysia tentunya akan menyampaikan informasi untuk mempengaruhi publik menuju pandangan tersebut, sementara seseorang yang memiliki pandangan pada resolusi konflik secara damai antara kedua negara tersebut tentunya akan menyampaikan informasi untuk mempengaruhi publik menuju pandangannya.

Seringkali terlupa oleh para penerima informasi, bahwa media yang menyajikan informasi yang dibacanya membawa kepentingan yang tidak selalu sama dengan media lain (dan kepentingan tersebut tentunya dipengaruhi oleh kepentingan para penulisnya, kepentingan sistem tempat penulis tersebut bekerja, juga kepentingan pemilik/penyandang dana media yang bersangkutan). Hal yang sering dilupakan oleh para penerima informasi tersebutlah yang menjadikan adanya perbedaan penyampaian berita/informasi mengenai peristiwa ataupun topik yang sama. Dengan demikian, mungkin memilih dan memilah sumber informasi memang merupakan sesuatu yang penting untuk dilakukan, walaupun kriteria yang digunakan antara individu satu dengan yang lainnya dapat berbeda.

Untuk profesi jurnalistik sendiri, telah terdapat kode etik yang disepakati oleh lembaga-lembaga jurnalistik Indonesia. Hal yang berisi dalam kode etik tersebut antara lain, adalah: menghormati hak masyarakat Indonesia untuk memperoleh informasi yang benar; menempuh tatacara yang etis untuk memperoleh dan menyiarkan informasi; menghormati asas praduga tak bersalah; tidak mencampurkan fakta dengan opini; selalu meneliti kebenaran informasi, tidak menyiarkan informasi yang bersifat dusta, fitnah, sadis, dan cabul; tidak menerima suap dan menyalahgunakan profesi; dan segera mencabut dan meralat kekeliruan dalam pemberitaan serta melayani hak jawab. Mudah-mudahan para jurnalis Indonesia senantiasa sadar dan taat pada kode etik profesi mereka.

Namun demikian, sesuai pengertian saya terhadap media yang tidak melulu media massa resmi, terdapat media lain berupa weblog pribadi, forum-forum diskusi di dunia maya, catatan facebook (seperti yang sedang pembaca sekalian nikmati saat ini), bahkan sesederhana status facebook seseorang. Karena tindakan penyampaian informasi melalui media-media tersebut bukanlah pekerjaan dari suatu profesi, tentu saja tidak dapat dikendalikan melalui kode etik atau aturan profesi. Atau barangkali perlu dibuat aturan untuk mengendalikan arus informasi yang disampaikan ke khalayak luas melalui media-media tak resmi tersebut?

Kebebasan pers yang sudah diperoleh saat ini melalui perjuangan-perjuangan berat di masa lalu, semangat masyarakat untuk senantiasa berbagi informasi dengan masyarakat lain, dan hausnya publik akan informasi mengenai peristiwa-peristiwa yang tengah terjadi agaknya menjadi kendala apabila ingin memunculkan suatu aturan ketat mengenai penyampaian informasi. Namun benarkah, untuk tetap berada dalam kondisi tenteram, aman, dan damai, kita perlu membatasi ketiga hal tersebut?

Dalam pandangan saya, barangkali tidak usah sampai demikian, ASALKAN masyarakat mau bersikap kritis dalam mencerna informasi yang disampaikan pada mereka, sehingga tidak terjebak dalam provokasi-provokasi tertentu. Namun demikian, bahwasanya setiap orang memiliki tanggung jawab moral atas dirinya sendiri, dan bahwa kemampuan seseorang untuk mengendalikan dirinya sendiri tentu lebih besar daripada kemampuan seseorang untuk mengendalikan orang lain, serta mengutip pandangan Sartre bahwa setiap orang memiliki tanggung jawab atas suatu permasalahan, tindakan solutif dikembalikan pada diri masing-masing komponen yang ada. Para penyampai informasi tetap menyampaikan berita dengan etis, sementara para penerima informasi mencerna dengan kritis.

Sementara itu, hak paten merupakan hak perlindungan kekayaan intelektual yang berhubungan dengan teknologi. Ketika seseorang berkata mengenai hak paten suatu batik, misalnya. Maka apabila digunakan tepat sesuai dengan tempatnya, memiliki makna bahwa hak tersebut melindungi suatu teknik pembuatan batik. Apabila saya menemukan teknik baru dalam membuat batik, untuk melindungi hak kepemilikan saya atas teknik yang saya temukan tersebut, saya dapat mengajukan hak paten, tetapi bukan hak cipta.

Untuk budaya-budaya Indonesia yang juga dimiliki oleh Malaysia, karena latar belakang sejarah antara keduanya, yang tidak dapat diketahui siapa penciptanya, tentu saja tidak Malaysia, tidak pula Indonesia memiliki kewenangan untuk mencantumkan hak cipta pada bentuk kebudayaan tersebut. Nah, apalagi hak paten, karena penggunaan istilah “hak paten” saja sudah tidak sesuai pada mestinya. Lagi-lagi, perlu bagi kita untuk menelaah kembali informasi yang sampai pada diri kita sekalian, apakah suatu fakta senyatanya atau hanya provokasi media. Termasuk pula, rangkaian tulisan yang saya publikasikan ini.

Sejumlah pihak bersorak-sorak gembira merasa menang, karena telah berhasil mendaftarkan wujud kebudayaan bangsanya ke UNESCO. Siapa cepat, dia yang dapat. Kira-kira demikianlah semboyan yang mampu menggambarkan gejala tersebut. Berita mengenai pendaftaran beberapa budaya Indonesia, seperti keris, batik, wayang kulit, dan sebagainya ke UNESCO yang dipublikasikan di seluruh media, saya rasakan membentuk persepsi yang kurang tepat mengenai hakikat mendaftarkan budaya ke UNESCO.

Dalam salah satu berita yang dimuat oleh Portal Nasional Republik Indonesia (http://www.indonesia.go.id) pada tanggal 6 Agustus 2008, disebutkan bahwa Forum Masyarakat Batik Indonesia (FMBI) telah sepakat untuk mendaftarkan batik ke UNESCO sebagai warisan budaya tak benda Indonesia. Selanjutnya, seperti disiarkan oleh Kantor Berita Antara tanggal 7 September 2009, batik akhirnya akan terdaftar di UNESCO sebagai warisan budaya tak benda yang dimiliki oleh Indonesia melalui rangkaian acara yang berlangsung pada tanggal 28 September hingga 2 Oktober 2009 di Arab Saudi nanti. Nampaknya hal tersebut membangkitkan euforia tersendiri di kalangan pembaca berita yang bersimpati terhadap “kejahatan pencurian” kebudayaan Indonesia oleh Malaysia.

Masalahnya adalah, saya menyangsikan orang-orang yang mengalami euforia setelah membaca berita tersebut benar-benar memahami isu yang sebenarnya terjadi. Bahkan mungkin, lagi-lagi persepsi keliru telah tertanam (atau barangkali ditanamkan) pada kepala kita, seluruh warga negara Indonesia. Kalimat terakhir masih merupakan anggapan imatur saya yang belum terbukti. Namun demikian, apabila ternyata para pembaca sekalian melalui berita yang disampaikan di media kemudian membentuk anggapan bahwa Indonesia mendaftarkan beberapa kebudayaannya ke UNESCO adalah untuk ‘mematenkan’ budaya secara internasional sehingga dunia mengenal bahwa Indonesia merupakan pemilik dari warisan budaya tak benda tersebut, maka anggapan imatur saya di atas terbukti benar. Penasaran? Silakan mengikuti kelanjutan tulisan saya.

Seperti yang telah diketahui bersama oleh generasi saya sejak bangku Sekolah Dasar, UNESCO merupakan badan dunia yang mengurus kebudayaan, pendidikan, dan ilmu pengetahuan. Fokus kerja UNESCO dalam bidang kebudayaan yang mengurus ihwal pendaftaran suatu bentuk kebudayaan menjadi warisan budaya tak benda yang saya dikemukakan dalam informasi di atas adalah Intangible Cultural Heritage (situsnya dapat diakses melalui http://unesco.org/culture/ich, silakan dikunjungi apabila berkenan).

Apa yang sebenarnya ingin dilakukan oleh ICH sehingga sampai repot-repot mengurusi berbagai warisan budaya tak benda di seluruh dunia?

Warisan budaya tak benda (terjemahan bebas bahasa Indonesia untuk intangible cultural heritage) didefinisikan sebagai berbagai praktik, representasi, ekspresi, serta pengetahuan dan keterampilan masyarakarat, kelompok, atau dalam beberapa kasus, seseorang, yang dikenal sebagai warisan budaya mereka. Warisan budaya tersebut merupakan dorongan utama  keanekaragaman budaya yang keberlangsungannya merupakan jaminan atas kreativitas yang terus berlanjut, yang diwujudkan dalam antara lain: ekspresi dan tradisi oral termasuk bahasa; kesenian termasuk sandiwara, musik, serta tarian tradisional; festival, ritual, serta praktik adat lainnya; pengetahuan dan praktik yang berhubungan dengan alam dan dunia; dan kerajinan tradisional.

Saya terjemahkan dari situs resminya, bahwa Intangible Cultural Heritage (ICH) merumuskan tujuan kegiatannya untuk:

1. Menjaga warisan budaya tak benda;
2. Memastikan penghormatan terhadap warisan budaya tak benda yang dimiliki oleh masyarakat, kelompok, serta individu yang bersangkutan;
3. Meningkatkan kesadaran lokal, nasional, serta internasional mengenai pentingnya warisan budaya tak benda, dan apresiasinya satu sama lain; sehingga
4. Memberikan kerjasama dan bantuan internasional.

Pada dasarnya, kegiatan lembaga ini adalah memfasilitasi kelestarian warisan budaya tak benda dengan meningkatkan kesadaran hingga skala internasional, sehingga warisan budaya tak benda tersebut senantiasa lestari dan terjaga hingga akhir zaman. Hingga saat ini telah ada dua warisan budaya tak benda yang telah didaftarkan Indonesia dan masuk ke dalam kriteria intangible cultural heritage, yakni keris dan wayang kulit. Menyusul nanti, batik juga akan dimasukkan ke dalam daftar warisan budaya tak benda.

Apa konsekuensi dari pendaftaran tersebut? Apakah lantas Indonesia memperoleh ‘hak paten’ internasional untuk keris, wayang kulit, dan batik?

Sejauh yang dapat saya pahami dari situs ICH, jawaban saya untuk pertanyaan di atas adalah: TIDAK. Dalam halaman yang memuat Frequently Asked Questions di situs ICH yang telah saya tuliskan pranalanya di atas, pertanyaan yang terakhir disebutkan di sana tertulis demikian: “Are intellectual property rights dealt with by the 2003 Convention?”

[Barangkali mesti dijelaskan sebelumnya, bahwa fokus kegiatan UNESCO di bidang kebudayaan ini berangkat dari hasil perjanjian atau kesepakatan negara-negara anggotanya dalam menggagas kebudayaan. Perjanjian atau kesepakatan tersebutlah (selanjutnya akan saya sebutkan dengan istilah Convention) yang menjadi inti penentu seluruh kebijakan dan kegiatan yang dilakukan oleh lembaga ini. Convention yang terakhir dilakukan pada tahun 2003 di Paris, dengan judul Convention for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritages, dan menjadi penentu saat ini seluruh kebijakan dan kegiatan yang dilakukan oleh ICH. Isi Convention tersebut juga dapat diunduh dari situs ICH.]

Kembali pada pertanyaan di atas, apabila diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, pertanyaan tersebut menjadi: “Apakah Convention tahun 2003 juga menangani tentang hak kekayaan intelektual?”

Apabila pembaca sekalian mempercayai terjemahan saya, maka jawaban yang tertulis di sana adalah berikut:

“Convention tidak membicarakan mengenai hak kekayaan intelektual atau bentuk perlindungan hukum lainnya, tetapi disebutkan di sana bahwa ketentuannya tidak akan mempengaruhi hak dan kewajiban State Parties (istilah “State Party” mungkin punya maksud untuk merujuk pada lembaga negara yang mendaftarkan warisan budaya mereka atas nama negara yang bersangkutan) yang berasal dari instrumen internasional yang terkait dengan hak kekayaan intelektual. UNESCO akan terus bekerja sama dengan WIPO (World Intelectual Property Organization) yang mempelajari kemungkinan adanya pembuatan instrumen internasional yang mengurusi, antara lain, hak kekayaan intelektual dalam bidang cerita rakyat/warisan budaya tak benda.”

Gagasan dalam jawaban di atas, yang juga dijelaskan dalam Ketentuan Umum Artikel Ketiga dalam Convention 2003, dapat saya interpretasikan bahwa hingga saat ini, Convention tidak menangani isu tentang hak kekayaan intelektual atas warisan-warisan budaya tak benda yang didaftarkan ke ICH. Namun demikian, UNESCO akan terus bekerja sama dengan WIPO untuk kemungkinan-kemungkinan adanya pembuatan instrumen internasional yang akan mengurusi hal tersebut, apabila nantinya memang ada warisan budaya tak benda yang telah dilindungi oleh hak kekayaan intelektual yang terdaftar di ICH. Para pembaca yang dapat memberikan interpretasi yang lebih baik dan benar untuk jawaban berbahasa Inggrisnya atau versi terjemahan saya, mohon untuk menuliskannya pada kolom komentar di bawah. Terima kasih.

Telah jelas di sana, apabila ketika mendengar kabar bahwa keris, batik, serta wayang kulit telah didaftarkan ke UNESCO, para pembaca sekalian beranggapan bahwa Indonesia pada akhirnya memiliki hak kepemilikan alias “paten” atas ketiga wujud kebudayaan tersebut, maka kesimpulan yang dapat saya tarik (lagi-lagi) adalah: persepsi publik yang keliru. Namun, kalaupun pembaca selama ini memegang persepsi yang keliru, saya tidak akan sepenuhnya menyalahkan pembaca sekalian, karena bahkan media elektronik resmi berkala nasional pun menyebutkan dengan jelas dalam salah satu beritanya sebagai berikut (dalam versi online news):

“Untuk itulah, sejak tahun lalu Indonesia melalui Departemen Kebudayaan dan Pariwisata mendaftarkan hak paten kain batik ke United Nations Educational Scientific Cultural Organization (UNESCO) agar bisa diakui dunia. Rencananya September mendatang UNESCO akan mengesahkan paten batik untuk Indonesia.”

Lantas, kalau bukan untuk mengusahakan hak kepemilikan budaya, apa yang sebenarnya dilakukan oleh UNESCO melalui ICH? Telah saya sebutkan di atas, bahwa pada dasarnya, ICH memfasilitasi kelestarian warisan budaya tak benda dengan meningkatkan kesadaran hingga skala internasional, sehingga dapat memunculkan kerjasama dan bantuan internasional untuk mengusahakan kelestarian warisan budaya tak benda tersebut.

Untuk meyakinkan pembaca, saya akan menunjukkan salah satu kegiatan yang sudah dilakukan setelah wayang kulit terdaftar sebagai warisan budaya tak benda di ICH, yakni Wayang Puppet Theatre Safeguarding Project yang dimulai sejak bulan Januari 2005 hingga Desember 2007. Proyek tersebut menjadi tanggung jawab perwakilan UNESCO di Jakarta, dan didanai oleh Japan Fund-in-Trust senilai 149.986 dollar AS. Kegiatan yang dilakukan melibatkan organisasi SENA WANGI dan PEPADI, untuk detail dari program tersebut silakan mengunduh summary description of the project-nya yang berupa file berformat .doc dari situs ICH di atas.

Sekarang, ada pertanyaan yang hendak saya kedepankan, apakah berbagai bentuk budaya yang telah menjadi tradisi turun-temurun (hingga tidak dapat diketahui lagi siapa penciptanya) misalnya batik, perlu dibuat hak cipta atau perlindungan hukumnya hingga tingkat internasional?

Ketika berbicara dalam acara bedah buku Menjadi Bangsa Pintar, Guruh Soekarno Putra, seniman Indonesia yang juga merupakan putra dari Ir. Soekarno, mengatakan bahwa masyarakat Indonesia harus bangga karena telah memberikan kontribusi terhadap peradaban dunia, bukannya justru kebakaran jenggot. Guruh Soekarno Putra lantas memberikan contoh budaya Indonesia yang telah menjadi milik dunia, di antaranya pencak silat, candi Borobudur, dan masakan Padang. Menurutnya, seni dan budaya tidak perlu ‘dipatenkan’ karena dapat mengakibatkan pengkotakan pemikiran dan kreasi masyarakat dunia. Disebutkan juga tentang Jepang yang tidak ‘mematenkan’ kimono dan karatenya, juga India yang tidak ‘mematenkan’ kain sari dan musiknya (yang di Indonesia lantas berkembang menjadi dangdut), juga Cina yang tidak mempermasalahkan bahwa barongsai telah menjadi tradisi masyarakat Indonesia (tidak hanya tradisi milik WNI keturunan Tionghoa).

Namun demikian, agaknya dapat dimengerti ketika Sri Sultan Hamengku Buwono X, yang memandang batik sebagai tradisi turun-temurun di Jawa, kemudian berpendapat bahwa produk budaya idealnya ‘dipatenkan’ di internasional. Demikian yang terangkum dalam salah satu warta yang diterbitkan oleh Antara News tanggal 25 Agustus 2009.

Mengapa yang tersebut di atas terjadi? Jawabannya selalu jelas, dan tidak membutuhkan kompromi: Malaysia (lagi-lagi) mencuri dan mengklaim kebudayaan Indonesia.

Orang-orang berseru nyaring, seolah-olah memiliki tiga mulut (dan hanya dua telinga), bahwa telah jelas Malaysia mencuri dan mengklaim kebudayaan Indonesia. Saya pun sempat terkecoh lama, ditipu oleh persepsi fanatik saya sendiri, bahwa Malaysia mengklaim banyak sekali kebudayaan negeri saya yang saya pahami sebagai “Malaysia mengakui dan menyebutkan bahwa budaya-budaya tersebut milik mereka.”

Ternyata persepsi saya melebihi fakta yang sebenarnya, bahwa senyatanya bukan tentang “ini milikku, bukan punyamu.” Mereka tidak menyebutkan klaim tersebut secara verbal atau bahasa, mereka hanya mementaskan dan menyiarkan bentuk-bentuk kesenian tersebut sebagai bagian dari identitas mereka. Apa hak mereka, demikian tanya saya. Kiranya saya yang terlalu bodoh, tidak memahami sejarah dan hakikat budaya. Bahwa mereka juga memiliki rasa handarbeni (Jawa: memiliki) kebudayaan-kebudayaan tersebut.

Salah seorang pelajar SMA berprestasi yang tinggal di Banda Aceh mengatakan bahwa adalah salah murni bila Malaysia mengklaim budaya-budaya Indonesia, memang terdapat kemiripan budaya (mungkin karena masih satu rumpun ras) tetapi bukan berarti share budaya. Ternyata pada kenyataannya, sharing budaya yang sama itu memang nyata terjadi karena latar belakang hubungan kedua negara di masa lampau, bukan perkara budaya mirip yang lantas disama-samakan.

Disebutkan pula, tari pendet dari Bali tentu saja sangat tidak mirip dengan kebudayaan Malaysia. Ternyata ada pihak ketiga yang tanpa sepengetahuan dua pihak lainnya telah menayangkan sekilas tarian pendet untuk iklan pariwisata dengan negara tujuan Malaysia.

Terdapat oknum anonim yang membuat serentetan data tentang budaya-budaya Indonesia yang dicuri oleh Malaysia, mulai dari sejumlah naskah kuno dari berbagai tempat di nusantara, tarian-tarian daerah, lagu-lagu, masakan, dan kesenian lainnya. Tidak ketinggalan juga omong kosong provokatif yang apabila ditelusuri dengan seksama hanya membuat diri terbahak-bahak sambil menangis. Terbahak-bahak karena menertawakan kebodohan diri yang sampai bisa tertipu dengan omong kosong murahan. Menangis karena tidak semua orang yang mendengar omong kosong tersebut langsung mencari tahu kebenaran fakta yang ada sambil berteriak, “Sapere aude!”

Sebagian besar bentuk kesenian yang konon dicuri dan diklaim oleh Malaysia dapat jelas dengan tulisan Siapa Gerangan Pemilik Budaya, yang mendahului tulisan ini. Mengenai klaim tari Pendet, yang pemberitaannya mengundang demonstrasi massal para seniman, emosi berlebihan para mahasiswa, hingga teriakan “Ganyang Malaysia!” oleh orang-orang melek teknologi di Facebook, jejaring sosial lainnya, maupun forum-forum diskusi di dunia maya, telah jelas dan dianggap final oleh kedua pihak negara yang bermusyawarah melalui EPG sebagai kesalahpahaman persepsi, walau di berbagai tempat informasi tersebut masih terkesan elit dan sedikit dikenal walau tidak pernah disembunyikan.

[Mohon klik pranala http://www.antaranews.com/print/1252486593 untuk membaca versi ramah cetak tulisan Guru Besar UI: Ada Salah Persepsi Soal Malaysia di situs berita Antara]

Berita klaim Malaysia atas pulau Jemur juga sempat merebak. Orang-orang semakin terpancing untuk merasa marah. Padahal, apabila menyempatkan diri untuk mengunjungi situs asal yang menyebutkan bahwa pula Jemur (salah satu objek wisata di wilayah Kepulauan Riau) termasuk dalam objek wisata yang dimiliki oleh Malaysia, www.traveljournals.com, boleh jadi pembaca akan terperangah sendiri.

Situs tersebut adalah semacam situs komunitas para pelancong yang memfasilitasi para anggotanya untuk saling berbagi informasi tentang tempat-tempat wisata yang pernah dikunjungi, sebagai referensi untuk melancong. Barangkali di sana, ada wisatawan yang secara tidak sengaja (tanpa memiliki pengetahuan yang benar) atau sengaja (apapun tujuannya) memasukkan pulau Jemur yang pernah ia datangi dalam kelompok tujuan wisata negara bagian Selangor, Malaysia. Yang luar biasa, kekeliruan tersebut mampu memprovokasi banyak orang untuk berteriak, “Ganyang Malaysia!”

Kekeliruan warta (kalau boleh saya sebut sebagai warta) dalam situs yang bahkan tidak mewakili seruas kelingking pun salah satu dari kedua negara yang berselisih tersebut, uniknya memiliki pengaruh yang luar biasa, dan muncul serta meluas di komunitas Indonesia sebagai pernyataan “Malaysia Mengklaim Pulau Jemur.”

Perihal banyaknya naskah kuno yang konon dicuri dan diklaim oleh Malaysia, Tempo Interaktif edisi 9 Juli 2009 meliput tutur sejarawan Riau, Al-Azhar. Dipaparkan oleh Al-Azhar, Catatan Adat Lembaga Melayu Riau memperlihatkan bahwa lebih dari 60 naskah kuno tersebut berpindah tangan ke Malaysia karena keinginan Malaysia untuk menjadikan negaranya sebagai pusat kebudayaan Melayu dunia. Mereka dengan gigih mengumpulkan naskah-naskah kuno yang tersebar berserakan di seluruh Riau untuk diteliti, yang rata-rata bisa diperoleh dengan membeli seharga puluhan juta rupiah untuk masing-masing naskah.

Akan semakin membosankan dan melelahkan apabila setiap topik diurai di tulisan ini. Tulisan ini hanya berniat untuk mendorong pembaca sekalian untuk mencari tahu kebenaran senyatanya informasi yang tersebar di berbagai media tentang pencurian dan klaim kebudayaan oleh Malaysia, dan mengambil kesimpulan sendiri dengan kebijaksanaan masing-masing. Seperti yang telah sering diungkapkan dalam berbagai kesempatan, “Nggak semua yang lo denger itu bener.”

Hmm, sebenarnya ini masalah perbedaan paham. Di mana Indonesia yang nasionalismenya kuat di mana kebudayaan adalah milik nasional, sedangkan orang Malaysia menganggap itu merupakan “kebudayaan kaum.” Di mana Malaysia juga berasal dari migran jawa dan sekitarnya di mana kebudayaan itu sudah mengakar di Malaysia juga seperti wayang kulit.. Tapi dalam beberapa hal seperti tari pendet memang kesalahan dari Malaysia. Dan untuk beberapa hal juga karena provokasi dari media massa yang manasin situasi.

Adi Lazuardi menyampaikan dalam salah satu warta yang dipublikasikan oleh Kantor Berita Antara tanggal 31 Agustus 2009, bahwa Malaysia merupakan negeri perantauan orang Indonesia. Disebutkan di sana bahwa hampir 80% ras Melayu di Malaysia adalah keturunan Indonesia, yang meliputi keturunan Aceh, Padang, Sumatera Utara, Jambi, Palembang, Jawa, Madura, Bawean, dan Bugis.

Salah seorang kawan belajar saya di FK UGM yang merupakan warga negara Malaysia, Isa Azzaki bin Zainal, bercerita bahwa kakeknya (ayah dari ayahnya) adalah orang Sumatra Barat. Bahkan terdapat pula kawan saya mahasiswa dari Malaysia yang bernama Fedlyliana binti Tukiran. Bagi pembaca yang belum paham, Tukiran adalah sebuah nama Jawa. Isa juga bercerita, bahwa terdapat suatu daerah di Semenanjung Malaysia yang ditempati oleh mayoritas orang Jawa, yang masih melestarikan bahasa Jawa sebagai bahasa percakapan di antara sesama keturunan Jawa. Dikisahkan Isa, suatu kali di acara perayaan, mereka berkumpul membicarakan sesuatu, dalam bahasa Jawa, sehingga warga lain yang bukan keturunan Jawa hanya terbengong sendiri karena tidak paham dengan yang mereka bicarakan.

Najib Tun Razak yang merupakan perdana menteri Malaysia yang keenam, adalah juga seorang keturunan Bugis yang merantau ke Malaysia, demikian pula ayahnya yang menjadi perdana menteri Malaysia yang kedua. Ahmad Zahid Hamidi, menteri pertahanan Malaysia saat ini adalah seorang cucu dari penduduk asli Yogyakarta. Bahkan Rais Yatim, menteri penerangan Malaysia menghabiskan masa kecilnya di Sawahlunto, Sumatra Barat.

Dalam sebuah berita yang dipublikasikan oleh Kantor Berita Bernama tanggal 9 September 2009, dituliskan bahwa Djauhari Oratmangun, Ketua Pengarah ASEAN Kementrian Luar Negeri Indonesia, menyebutkan bahwa Reog Ponorogo merupakan tarian yang sudah diperkenalkan dan dipentaskan di Malaysia selama tiga generasi oleh para warga Ponorogo yang bermigrasi ke Malaysia di waktu silam. Pernyataan mengenai banyaknya orang Indonesia yang hijrah ke negeri jiran juga dibenarkan oleh guru saya, dr. Retno Ekantini, Sp.M. Diceritakan, pada masa kecil beliau, terdapat banyak sekali warga negara Indonesia yang pergi ke Malaysia untuk menjadi guru, beberapa di antaranya merupakan orang-orang yang beliau kenal dengan baik. Selanjutnya, beliau berkata, bahwa sebagian besar dari mereka tidak kembali lagi ke Indonesia, menjadi warga negara Malaysia, dan beranak-pinak di sana.

Apa konsekuensi dari hal tersebut? Tentunya, terdapat banyak sekali budaya dari Nusantara yang dibawa, dikembangkan, dan atau diasimilasikan dengan budaya masyarakat di daratan Malaya. Bentuk-bentuk kesenian yang dibawa ke daerah-yang-sekarang-bernama-Malaysia dan berkembang di sana selama beberapa generasi antara lain, wayang kulit, batik, lagu-lagu daerah, tarian-tarian daerah, dan sebagainya. Masyarakat Malaysia melihat kebudayaan merupakan kekayaan kaum, seperti halnya batik dan wayang kulit merupakan milik orang Jawa di Indonesia, keduanya juga merupakan milik orang Jawa di Malaysia. Perasaan memiliki tersebut begitu dalam dan diwariskan pada anak cucu mereka, seperti halnya di Jawa, sehingga budaya tersebut senantiasa lestari dan dibanggakan oleh pemiliknya di kedua negara. Demikian halnya berlaku untuk bentuk kesenian dan kebudayaan yang lain.

Sementara itu, Indonesia yang merupakan kesatuan dari beribu-ribu suku bangsa dan budaya di nusantara, memperkenalkan konsep kebudayaan nasional kepada para generasinya (saya mulai memahami materi ini melalui mata pelajaran PPKN di tingkat SLTP), bahwa kebudayaan daerah adalah unsur kebudayaan nasional yang dimiliki dan wajib dilestarikan oleh warga negara Indonesia. Konsep tersebut sangat perlu untuk ditanamkan pada generasi negeri ini, karena dengan demikian rasa persatuan antara beribu-ribu suku tersebut dapat terjaga dalam wadah NKRI yang senantiasa utuh. Konsekuensinya, setiap suku yang ada di Indonesia, selain berkewajiban untuk bangga, mengembangkan, dan melestarikan kebudayaan sukunya sendiri, juga harus ikut merasa bangga, mengembangkan, dan melestarikan kebudayaan suku lain yang masuk dalam tataran suku-suku bangsa di Indonesia. Dengan demikian, kebudayaan nasional akan tetap lestari, karena setiap unsur-unsurnya, yakni kebudayaan daerah, dijaga bersama-sama oleh seluruh warga negara Indonesia.

Ketidakpahaman warga kedua negara mengenai hubungan antara negara mereka di masa silam, juga ketidakpahaman mengenai kedua konsep kebudayaan yang berbeda tersebut merupakan hal yang paling berperan dalam timbulnya perselisihan dan suburnya provokasi konflik, baik di Malaysia maupun di Indonesia. Pun di dunia maya! Hal yang sama disampaikan oleh salah seorang guru besar Hukum Internasional Universitas Indonesia, Prof. DR. Hikmahanto Juwana, seperti disiarkan oleh Kantor Berita Bernama dan juga Antara tanggal 9 September 2009, bahwa pemerintah kedua negara perlu menjelaskan duduk persoalan yang sebenarnya tentang berbagai persepsi yang salah, juga latar belakang tumbuhnya budaya bersama antara kedua negara. Hal tersebutlah yang dapat dilakukan untuk meredam situasi yang bisa memicu kebencian yang lebih jauh masyarakat Indonesia terhadap Malaysia.

Dalam pandangan saya pribadi, kisah mengenai tranfer kebudayaan juga terjadi pada penduduk Eropa yang bermigrasi ke daratan Amerika beberapa abad silam. Kebudayaan yang dimiliki oleh bangsa Eropa yang kala itu hijrah ke Amerika, mulai dari bahasa, bentuk-bentuk kesenian, budaya kerja, buah-buah pemikiran, dan sebagainya dibawa serta sehingga membentuk budaya Amerika di benua tersebut, yang bahkan mampu menjadi lebih dominan dan dikenal daripada budaya Amerika asli, yakni budaya yang dimiliki oleh suku-suku Indian. Namun sejauh ini yang saya baca dari buku-buku Sejarah, belum pernah terdapat perselisihan maupun konflik terkait kebudayaan terjadi di sana.

Selanjutnya, terdapat satu hal yang tidak boleh terlupa untuk diperhatikan. Pada masa yang lampau, ketika Malaysia dan Indonesia belum terwujud sebagai two distinct nations, dan pemerintahan kerajaan-kerajaan wilayah nusantara dan daratan Malaya masih berjaya, batas teritorial antarkerajaan bukanlah garis pemisah kaku yang juga menjadi garis batas antara kebudayaan dari masing-masing wilayah, penduduk dan pedagang dapat dengan bebas melintas dan menjalankan urusan mereka. Kemudian petualang antarkerajaan akan pulang ke rumahnya dengan membawa budaya baru dari tempat lain yang mereka kunjungi.

Apabila diperkenankan, saya hendak mengutip latar belakang kajian realitas sosial budaya di wilayah perbatasan Indonesia-Malaysia, dari Forum Kajian Antropologi Indonesia (http://fkai.org) sebagai berikut:

Pengetahuan awam masyarakat Indonesia tentang kesakralan wilayah Indonesia tidak dapat dipisahkan dari kurikulum pendidikan nasional yang diterjemahkan dalam pelajaran-pelajaran geografi, kewarganegaraan yang membentuk persepsi geopolitis anak sejak dini. Narasi ideologis negara telah membentuk dan membakukan pemahaman umum bahwa seolah-olah kesatuan dan keajegan wilayah Indonesia telah ada sejak dulu (misalnya, kesinambungan Indonesia sebagai turunan teritorial kerajaan Majapahit) dan bahwa rakyat Indonesia sudah ‘ditakdirkan’ untuk bersatu sebagai sebuah bangsa sejak zaman dahulu kala.

Narasi negara ini sering mengaburkan fakta bahwa Indonesia sesungguhnya terbentuk secara historis oleh keanekaragaman kultural dalam bentuk pertemuan berbagai proses sosial, identitas etnis, ekonomi, politik maupun pengalaman kolonialisasi yang telah terjadi dalam ruang wilayah yang jauh lebih luas dari batas wilayah negara Republik Indonesia yang kita kenal sekarang ini. Komunitas-komunitas di perbatasan memiliki pemahaman dan konsepsi teritorial yang berbeda maupun sikap pragmatis-rasional, yang sering dianggap tidak kompatibel dengan konsepsi teritorial maupun kewarganegaraan yang dianut oleh negara.

Dewasa ini, terdapat beberapa kelompok etnis di Indonesia yang penyebarannya juga mencakup wilayah negara tetangga. Kehadiran mereka menjadi bukti bahwa hubungan kultural maupun sosial di Indonesia memiliki batas yang berbeda dengan batas formal NKRI.

Selain itu, boleh jadi di tempatnya yang baru suatu kebudayaan berkembang jauh lebih pesat dan luar biasa daripada di tempat asalnya, atau sebaliknya. Sehingga kepesatan perkembangan kebudayaan di suatu wilayah bukanlah hal yang dapat membuktikan bahwa daerah tersebut merupakan asal dari bentuk budaya tertentu. Pun fakta bahwa seringkali di berbagai daerah di belahan dunia yang lain, juga terdapat suatu kebudayaan yang mirip dengan budaya yang ada di belahan bumi ini, bahkan dengan bukti artefak purbakala yang sama-sama lampaunya, menjadikan kesulitan dalam menentukan dari mana sebetulnya asal dari suatu budaya dan siapa pemiliknya yang sebenarnya.

Batik, sebagai contoh. Batik, sebutan masa kini yang dikenal luas di seluruh dunia untuk kain yang diwarnai dengan motif-motif tertentu menggunakan bahan warna pencelup, telah dikenal luas di Timur Jauh, Asia Tengah, Timur Tengah, Afrika, Eropa, dan India sejak lebih dari 2000 tahun yang lalu. Meskipun merupakan suatu kemungkinan bahwa budaya ini berkembang secara mandiri di masing-masing tempat, disebutkan oleh http://www.batikguild.co.uk bahwa lebih mungkin batik berasal dari daratan Asia yang selanjutnya menyebar menuju kepulauan di sekitar semenanjung Malaya. Namun demikian, dari mana pun asalnya, tidak dapat dipungkiri bahwa batik paling baik dan pesat berkembang di Pulau Jawa, Indonesia.

Namun, benarkah asal dan kepemilikan tersebut mesti menjadi isu yang sangat penting untuk mendominasi ranah pemikiran, diskusi, serta aksi dalam usaha pelestarian budaya dan peradaban? Bahkan untuk dijadikan suatu isu yang memicu dan memacu konflik? Jika memang demikian, barangkali perlu direnungkan kembali, mengapa leluhur pencipta budaya yang diperselisihkan dulunya tidak memprivatkan kebudayaannya, tetapi justru menyebarkan atau membiarkan budaya tersebut tersebar ke wilayah lain dari tempat asalnya?

Atau barangkali, para leluhur kita di sini (atau barangkali leluhur mereka di situ atau leluhur mereka yang jauh di sana), para pencipta sebenarnya dari kebudayaan-kebudayaan tersebut, sesungguhnya tidak pernah mempermasalahkan dan justru berbahagia apabila kebudayaan mereka dikembangkan dan dilestarikan oleh penduduk sebumi lainnya? Hanya Tuhan Mahatahu-lah yang mahamengetahuinya, kita hanya dapat bertanya dan mengira-ngira jawabannya (serta berselisih paham tentangnya).

Beritanya terlalu dibesar-besarkan, sehingga saya mencurigai adanya konspirasi memecah belah Indonesia-Malaysia. Tinggal nyari tahu, siapa yang bakal diuntungkan jika kita perang.

Malaysia adalah negara asal Upin dan Ipin. Mereka bagus-bagus-bagus. Sementara Indonesia adalah negara asal Si Pitung, Si Buta dari Goa Hantu, Suster Ngesot, maupun Jelangkung. Mereka hebat.

Malaysia.. Astaghfirullah..

Hmm, bikin kisruh juga tuh.. Tapi menurutku, kita harus lihat dari sisi Malaysia dulu. Berita-berita di Malaysia tentang ini gimana.. N yang pasti, kita pasti menuai apa yang kita tanam. Itulah Indonesia, segala sesuatu yang Indonesia dapat pasti masalah awal ada di Indonesia.

Menurutku, Malaysia menganggap Indonesia (pemerintah) ga “tegas n berwibawa”. Lihat aja mereka (Malay) dah nyindir Indonesia dari dulu, tapi ga ada langkah tegas dari pemerintah, sehingga Malay jadi makin lebih berani nyindir Indonesia. Harusnya sekali-kali pemerintah Indonesia “menggertak” mereka.. Jangan langkah diplomatis terus, diplomatis rentan “main uang.”

Kekanak-kanakan.

Menurutku, Indonesia over-react. Kalau ada negara nyolong dari negara lain kan biasa. Ada temenku di twitter yang bilang Indonesia dah njiplak IP dari banyak negara lain, kek Korea atau Taiwan juga kok. Cuma mereka belum komplain aja.

Eh? Ng.. Aku cuma tahu sedikit banget karena aku ndak ada teve dan koran. Aku ndak ikutan dulu deh. Dan ini kayaknya bakalan panjang sementara aku juga lagi harus ngebut belajar. Maaf ya. Makasih buat ngajakin!

Malaysia tuh arogan banget. Aku ga gitu loyal dengan Indonesia, karena negara kita ini begitu berantakannya, tapi aku tetep ga bisa terima liat negaraku dihina dan dirampok. Orang yang mengambil milik orang lain itu namanya pencuri dan pembohong, ga tau adat dan ga punya malu. Waduh, kok jadi emosi gini.. ^^; Btw, kira-kira konflik ini terjadi secara kebetulan aja atau memang direncanakan (ada provokasinya) ya? Mana di sini juga ada anak-anak Malaysia, hubungan jadi jelek deh, ikut panas juga..

Tiap orang Indonesia yang lihat berita dari media-media Indonesia pasti sangat jelas akan benci banget sama Malaysia.. Kalau pendapatku pribadi sih jangan langsung percaya mentah-mentah sama media. Kadang-kadang mereka lebay agar berita mereka laku. Aku kalau sudah dengar dari media pihak sana, baru berani berkomentar, El..

Kayak anak kecil dua-duanya.. Yang satu iseng, yang satu gampang terprovokasi, ngamuk-ngamuk tapi ga bisa balas..

Malaysia: ga punya budaya dan etika. Indonesia: gampang panas, ga ngerti budaya tapi nek tau-tau diklaim jadi sok heboh banget, padahal ngerti wujud budayane we kagak. Cobo wae takon, ngerti atau suka gamelan ga? Mesti do menjawab kagak. Tapi nek misal malingsial klaim mesti sok heboh dewe. Ngono kok meh melestarikan budaya. Hahaha.

Mestinya pemerintahan Indonesia lebih tegas, jadi mereka akan takut kalau macem-macem.. hehe..

Hmm, sebenarnya ini masalah perbedaan paham. Di mana Indonesia yang nasionalismenya kuat di mana kebudayaan adalah milik nasional, sedangkan orang Malaysia menganggap itu merupakan “kebudayaan kaum.” Di mana Malaysia juga berasal dari migran jawa dan sekitarnya di mana kebudayaan itu sudah mengakar di Malaysia juga seperti wayang kulit.. Tapi dalam beberapa hal seperti tari pendet memang kesalahan dari Malaysia. Dan untuk beberapa hal juga karena provokasi dari media massa yang manasin situasi.

Rakyat Indonesia HARUS belajar lagi untuk mendewasakan pikiran dan tidak bertindak gegabah untuk menyimpulkan sesuatu. Banyak fakta yang saya temukan bahwa ternyata kita sedang DIPERMAINKAN OLEH MEDIA. Persengketaan Budaya yang dimunculkan di media sebagian besar disampaikan dengan secara tidak proporsional. Hati-hati dalam menyaring INFORMASI!

Pemerintah Malaysia tukang ribut, pemerintah Indonesia ga punya wibawa, rakyat keduanya mudah dipancing emosinya, kedua negara diadu domba pihak ketiga.

Lagi-lagi Malingshit.. Negara legally maling, rasis, and muna. (Buat joke, coba buka profile facebook-ku, kayake masih ada link ke forum Kaskus. Ngakak aku).

Seharusnya pemerintah Indonesia harus lebih tegas! Jangan seperti macan ompong. Saya yakin SBY dapat menyelesaikannya dengan bijak, mengingat beliau petinggi di Angkatan Pertahanan Negara sebelumnya.

Nasionalisme yang sesungguhnya itu yang menyikapi perselisihan dengan tetap tenang dan berkepala dingin.. Sehingga sebagai seorang cendekia, kita harus tunjukkin usaha kita yang lebih baik dari mereka.. Belajar lebih rajin, mengerjakan tugas lebih baik, mencintai produk dan budaya bangsa sendiri, serta tunjukkan sopan santun dan keramahan bangsa Melayu yang sesungguhnya

No problem with most of Malay people, tapi pemerintah Malay bermasalah tuh. Usul: Malay jadiin propinsi ke 34 aja.

No comment.

Sebel, jelas. Tapi, Harus Objektif, kesalahan ya ditempatkan sesuai porsinya. Urusan hukum biar ditangani sama yang berwenang. Yang penting justru gimana kita sebagai WNI pay more respect to our culture.

Kalau ini menyangkut tentang pengklaiman yang dilakukan oleh Malaysia, apa yang dibuat Malaysia itu murni salah. Memang kita punya kemiripan budaya sama negeri jiran itu, tapi bukan berarti kita share budaya, kan? Ini udah parah karena sampai tari pendet pun diklaim, jelas-jelas budaya Bali beda banget dengan budaya Melayu (Malaysia), kok diklaim? Indonesia sendiri juga terkesan santai saja, harusnya segala budaya yang kita punya dipatenkan di internasional.

Tentang Indonesia dan Malaysia itu.. Ambil hikmahnya saja. Kalau kita ga mau kecolongan ya, harus mau sedikit repot untuk menjaga. Kejahatan bukan saja karena niat dari pelakunya, tapi juga karena ada kesempatan (Bang Napi)

Kadang orang kalau udah ngerasa “lebih” jadi sombong dan arogan. Ya kaya Malaysia itu. Tapi kalau dilihat-lihat yang pelakunya bangsa cuma sedikit banget, selebihnya oknum-oknum Malaysia aja, namanya juga manusia, orang Indonesia juga banyak yang begitu. Orang Malaysia yang baik dan ga cari onar juga banyak. Beberapa orang Indonesia juga banyak yang panasan tapi pemerintahnya ga tegas. Jadilah heboh di akar rumput aja, internet, dan sebagainya. Kalau ada khilafah hal kaya gini ga bakal ada. Padahal Indonesia dan Malaysia banyak muslimnya tapi jadi kaya lupa kalau kita saudara.

Posted in KEBUDAYAAN, NASIONALITAS DAN KENEGARAAN ]]> http://dianpramesti.wordpress.com/2009/09/11/opini-mereka-wni-tentang-perselisihan-indonesia-malaysia/feed/ 2 dianpramesti http://dianpramesti.wordpress.com/2009/09/11/gempa-tasikmalaya-dan-perselisihan-indonesia-malaysia/ http://dianpramesti.wordpress.com/2009/09/11/gempa-tasikmalaya-dan-perselisihan-indonesia-malaysia/#comments Fri, 11 Sep 2009 05:37:12 +0000 dianpramesti http://dianpramesti.wordpress.com/?p=56 ]]> Pada tanggal 2 September lalu, saya sempat dibuat terkejut oleh satu kabar yang tersebar dengan amat meluas di komunitas maya, terutama Facebook. Kabar tersebut memberitakan bahwa gempa yang terjadi di Indonesia pada hari itu (berkekuatan 7,3 SR) diklaim oleh Malaysia. Dalam salah satu versinya dijelaskan bahwa Malaysia mengklaim pusat gempa berada di Kuala Lumpur, yang pada kenyataannya berada di salah satu kota di Jawa Barat.

Kala itu saya merasa heran, bagaimana mungkin perkara mengenai pusat gempa saja dapat diperselisihkan? Metode pengukuran yang digunakan bersifat universal, tapi masih mampu menimbulkan perbedaan interpretasi yang amat signifikan. Bagaimana hal tersebut dapat terjadi?

Berangkat dari pertanyaan tersebut, kala itu saya mulai membuat hipotesis tentang hoax (persangkaan saya terlalu berlebihan, seperti biasanya). Saya mengadakan penelusuran melalui Google Search untuk mencari teks asli dari kabar tersebut. Namun, setelah melakukan penelusuran hingga mencapai saturasi, teks yang tersebar di dunia maya nampaknya memang hanya teks pendek yang sedikit berbeda pada masing-masing versi, dengan inti maksud yang sama. Saya tertawa, menertawakan kebodohan saya sendiri. Rupanya hanya lelucon yang sudah saya salah sangkakan sebagai hoax.

Sejurus kemudian, saya berhenti menertawakan diri saya sendiri, dan mulai merasa miris untuk dua alasan.

Yang pertama karena saya mulai mempersepsi kabar tersebut sebagai suatu fitnah, alih-alih lelucon. Suatu berita buruk yang tidak benar, yang tidak selalu dapat dipersepsi sebagai lelucon sambil lalu oleh setiap orang. Bukan merupakan hal yang mustahil untuk terjadi, terdapat sejumlah orang yang mempersepsi kabar tersebut sebagai realitas yang benar adanya (buktinya, saya saja kala itu tidak langsung paham bahwa berita tersebut hanya kabar bohong). Selanjutnya, kesalahan persepsi tersebut dapat menimbulkan kejadian yang bahkan kurang nyaman untuk dibayangkan. Namun, karena saya ingin memberikan gambaran yang lebih jelas, saya merasa perlu memberikan suatu simulasi kisah. Saya mempersilakan pembaca sekalian untuk menyanggah saya apabila contoh yang saya berikan terkesan tidak realistik dan mengada-ada saja.

Bahwa kabar tersebut sampai kepada beberapa orang warga RW X. Sejumlah warga itu mempercayai kebenaran kabar yang di bagian negeri yang lain dipersepsi sebagai lelucon tersebut. Karena bukan merupakan isu panas yang pertama, dan bahkan terjadi setelah rentetan kisah perselisihan lain yang telah dipublikasikan melalui berbagai media, kabar tersebut menjadi hal yang akhirnya menyulut emosi warga yang saya ceritakan. Kebetulan di area pemukiman tersebut tinggal beberapa warga negara Malaysia yang tengah menimba ilmu di Indonesia (mungkin beberapa orang dokter muda asal negeri jiran lulusan dari FK UGM yang mendapat tugas belajar di Desa A, di pelosok kabupaten B di provinsi C, Indonesia). Karena bara emosi yang ada semakin diprovokasi oleh banyak isu panas, akhirnya menimbulkan berbagai perilaku penganiayaan (pemukulan, pembacokan, pemerkosaan, dan beberapa tindak kriminal lain yang sering terjadi di wilayah konflik) atau bahkan yang lebih menakutkan daripada hal tersebut.

[Boleh saja saya disebut paranoid, tetapi saya membuat simulasi ini berdasar pada pengalaman masa lalu bangsa kita yang mudah diprovokasi hingga terjadi banyak tragedi kemanusiaan, seperti pemberontakan G30S/PKI (ibu saya bercerita, betapa di hari itu di Mojokerto ada ribuan orang dibunuh dan mayat-mayat bersimbah darah hanya dibuang di bantaran sungai Brantas), tragedi atas warga keturunan Tionghoa (dan juga nonketurunan Tionghoa) bulan Mei 1998 di mana bangunan, properti, bahkan jiwa-jiwa dirampas secara paksa, dan banyak sekali konflik antaretnis yang berakhir dengan tindak kekerasan yang mengerikan.]

Penilaian akhirnya saya tinggalkan pada kebijaksanaan para pembaca sekalian.

Alasan kepedihan batin saya yang kedua, bahwa menjadikan sebuah kejadian bencana sebagai sarana cipta sebuah lelucon adalah hal yang sungguh sama sekali TIDAK BISA SAYA TOLERANSI (mohon maaf, saya menggunakan huruf kapital). Di sejumlah tempat bencana tersebut menimbulkan luka (baik secara jasmani maupun batin), akan tetapi di tempat lain di negeri yang sama, bencana tersebut menjadi alat pembuatan lelucon untuk menyindir negara tetangga sambil tertawa terbahak-bahak walau hanya melalui ketikan kibor. Tidakkah kita mesti punya rasa malu pada Tuhan untuk hal ini?

Pada hari tersebut, setelah menyadari adanya dua hal yang membuat saya sedih ini, saya menyampaikan ketidaksenangan saya dalam komentar status facebook salah seorang teman yang juga menyalin ‘lelucon’ tersebut di status facebooknya. Tentu saya sampaikan pula, dua alasan yang melatarbelakangi ketidaksenangan saya. Namun apa lacur, saya justru disebut secara implisit sebagai orang kurang akal (sambil ditunjukkan latar belakang pendidikan saya, yakni Pendidikan Dokter, yang membuatnya terasa ironis) dan tidak mencintai negara saya. Semakin sedih rasanya.

Namun demikian, saya bersyukur, beberapa orang yang menyalin dan menyebarkan ‘lelucon’ tersebut, setelah saya ingatkan, mengganti status facebooknya dengan ucapan bela sungkawa atas bencana gempa yang telah terjadi. Pun masih terdapat kawan-kawan yang mendoakan keselamatan dan ketabahan bagi para korban gempa, di antara kawan-kawan lain yang tertawa terbahak-bahak menertawakan lelucon memuakkan yang dianggap lucu ini. Semoga kita senantiasa diberi petunjuk oleh-Nya. Amin.

**Catatan ini sebenarnya telah selesai diketik pada tanggal 2 September 2009 pukul 23.44 WIB. Pada waktu yang sama, telah masuk dua belas jawaban survei persepsi mengenai perselisihan Indonesia-Malaysia dari teman-teman sekalian, yang juga telah saya salin ke aplikasi penyunting kata. Namun, sesaat setelahnya, saya menjadi sangsi jangan-jangan saya sudah terlalu berlebihan dan paranoid dalam tulisan ini. Apalagi simulasi yang saya berikan terlalu mengerikan dan boleh jadi justru memberikan inspirasi yang tidak baik. Hingga akhirnya catatan yang rencananya akan saya publikasikan di facebook tanggal 3 atau 4 September 2009 ini, masih tersimpan rapi dalam komputer saya. Walaupun sore hari pada tanggal 4 September saya sempat merasakan lagi, bahwa tulisan saya ini tetap harus dipublikasi meski melalui beberapa suntingan terlebih dahulu, setelah membaca kabar tentang perusakan rumah kost mahasiswa Malaysia di kawasan Pogung, yang tidak jauh dari kampus UGM di Harian Jogja edisi tanggal tersebut.

Posted in KEBUDAYAAN, NASIONALITAS DAN KENEGARAAN ]]> http://dianpramesti.wordpress.com/2009/09/11/gempa-tasikmalaya-dan-perselisihan-indonesia-malaysia/feed/ 0 dianpramesti http://dianpramesti.wordpress.com/2008/09/08/rindu-padamu/ http://dianpramesti.wordpress.com/2008/09/08/rindu-padamu/#comments Mon, 08 Sep 2008 08:18:48 +0000 dianpramesti http://dianpramesti.wordpress.com/?p=48 ]]> aku bernyanyi buatmu
karena ingin mendengarkan lagu milikmu

kutunjukkan padamu tanah favoritku
karena aku ingin mengenal negeri kesayanganmu

kubiarkan diriku di balik sayapmu
karena aku sangat ingin melindungimu

kuperlihatkan lukaku padamu
karena aku ingin menyembuhkanmu

aneh sekali, tapi inilah caraku buat berkata: aku rindu padamu.